I. Könyv

Előszó

1. Amennyiben bizonyos emberek félretették az igazságot, és hazug szavakat és hiábavaló nemzetségtáblákat vezettek be, amelyek – mint az apostol mondja „inkább a kérdéseket szolgálják, mint a vallásos épülést, amely a hitben van,” és a furfangosan felépített valószínűség által elragadják a járatlan elméket és rabul ejtik őket, [kényszert érzek arra, kedves barátom, hogy összeállítsam a következő értekezést annak érdekében, hogy leleplezzem és ellensúlyozzam fondorlataikat.] Ezek az ember meghamisítják Isten jövendöléseit, és a kinyilatkoztatás jó beszédének gonosz értelmezőiként bizonyítják magukat. Felborították sokak hitét is azzal, hogy elvonják őket a [felsőbb] tudás színlelése alatt Tőle, aki tökéletesítette és feldíszítette a világmindenséget; mintha eleve valami kiválóbb és magasztosabb dolgot fednének fel, mint az az Isten, aki megteremtette az eget és a földet, és mindent, ami benne van. Tetszetős és valószínű szavakkal ravaszul csábítják az egyszerű gondolkodásúakat, hogy tudakozódjanak rendszerükben; ennek ellenére azonban otrombán lerontják őket, miközben beavatják káromlásaikba és a Demiurgosszal kapcsolatos istentelen véleményeikbe; és ezek az egyszerűek még ilyen dologban sem képesek megkülönböztetni a hamisságot az igazságtól.

2. A tévelyt valójában soha nem nyilvánítják ki nyílt formájában, nehogy így felfedeztessen, így azonnal észlelni lehetne. De furfangos módon vonzó ruhával van feldíszítve, hogy külső formája révén a tapasztalatlanok számára úgy tűnjön, mint maga az igazság. Valaki, aki nálam sokkal előrébb járt erre a pontra hivatkozva jól mondta: „Az okos utánzat az üvegben megvetést kelt, mintha smaragd volna értékes ékszeren (amelyet egyesek nagyon nagyra tartanak), hacsak nem olyan valaki szeme elé kerül, aki képes megpróbálni és leleplezni a hamisítványt. Vagy ismét: Melyik tapasztalatlan ember képes könnyedén felismerni a sárgaréz jelenlétét, ha ezüsttel összekeverték?” Tehát nehogy, hanyagságom miatt egyeseket elragadjanak, mint a juhokat a farkasok, miközben nem érzékelik ezeknek az embereknek a valódi jellemét, – mert kifelé báránybőrök borítják őket (akik ellen az úr megintett minket, hogy vigyázzunk rájuk) és mivel nyelvük hasonlít a miénkre, míg érzéseik nagyon különbözőek, – kötelességemnek tekintem (miután elolvastam néhány kommentárt, ahogyan ők nevezik, Valentinusz tanítványaitól, és miután néhányukkal személyes kapcsolat útján megismertem tételeiket), hogy kibontsam neked, kedves barátom, ezeket a baljós és mély rejtélyeket, amelyek nem tartoznak minden értelem hatókörébe, mert nem mind tisztították meg kellőképpen elméiket. Teszem ezt annak érdekében, hogy te, ismerkedve ezekkel a dolgokkal, megismertetheted azokat mindazokkal, akikkel kapcsolatban állsz, és figyelmeztesd őket, hogy kerüljék el az őrület és a Felkent elleni istenkáromlás ilyen szakadékát. Tehát legjobb tudásom szerint, rövidséggel és egyértelműséggel szándékozom elmondani azok véleményét, akik most eretnekséget hirdetnek. Különösen Ptolemaeus tanítványaira utalok, akiknek iskoláját úgy lehetne leírni, mint egy rügyet ama Valentiánusztól. Arra is törekszem, hogy mérsékelt képességem szerint biztosítsam megdöntésük eszközeit, megmutatva, hogy állításaik mennyire képtelenek és az igazsággal összeegyeztethetetlenek. Nem mintha gyakoroltam volna bármit fogalmazásban vagy ékesszólásban; hanem szeretetem érzése arra késztet, hogy megismertessem veled és minden társaddal azokat a tantételeket, amelyeket eddig rejtve tartottak, de amelyek végül Isten jóságán keresztül napvilágra kerültek. „Mert nincs semmi rejtett, amely nem kerül nyilvánosságra, sem titok, amely nem lesz ismertté.”

3. Ne várd el tőlem, aki a Kelták közötti lakos vagyok, és többnyire megszoktam, hogy barbár dialektust, bármilyen retorikai kifejezést, amelyet soha nem tanultam, vagy bármilyen kiváló fogalmazást, amelyet soha nem gyakoroltam, vagy bármilyen stílusbeli szépséget és megnyerő képességet, amelyre nem ügyelek. De szívesen fogadd el azt, amit hasonló szellemben egyszerűen írok neked, őszintén, és a magam otthonos módján; miközben te magad (aki képesebb lennél, mint én vagyok) kibővíted azokat a gondolatokat, amelyekből én csak úgy küldök neked, mint alapvető elveket; és megértésed átfogó erejében teljes mértékben kibontakoztatod azokat a pontokat, amelyeket röviden érintek, hogy így hatalommal állítsad társaid elé azokat a dolgokat, amelyeket gyengeséggel mondtam el. Végül, ahogy én (hogy kielégítsem a régóta dédelgetett értesülések iránti vágyadat e személyek tételeivel kapcsolatban), nem kíméltem fáradságok, nem csak azért, hogy megismertessem veled ezeket a tantételeket, hanem hogy megteremtsem azokat az eszközöket is, amelyek megmutatják valótlanságukat; tehát az Úr által nekem adott kegyelem szerint, komoly és hatékony szolgálat bizonyítson másoknak, hogy az embereket már ne vonhassa el ezen eretnekek valószínű rendszere, amelyet most leírok.

I. Fejezet – Valentinusz tanítványainak képtelen elképzelései a rajongott Aeonjaik eredetéről, nevéről, rendjéről és Házastársi Termeléseikről, az Írás idézeteivel, amelyeket véleményükhöz igazítanak.

1. Fenntartják tehát, hogy a fenti láthatatlan és kimondhatatlan magasságokban létezik egy bizonyos tökéletes, előzetesen létező Aeon, akit ők Proarkhénak (elő-fejedelem), Propatornak (elő-atya), és Büthosznak (mélység) neveznek, és mint láthatatlant és megfoghatatlant írják le. Örök és születetlen, a korok számtalan ciklusa során mélységes derűben és csendben (nyugalomban) maradt. Vele együtt létezett Ennoea-ja (értelem), akit Kharisznak és Sigenek (csend) is hívnak. Végül Büthosz elhatározta, hogy önmagából küldi ki minden dolgok kezdetét, és lehelyezte ezt az előállított dolgot (amelyet elhatározott, hogy előhozza) az ő kortárs Sigéjé-ben, akárcsak a magot az anyaméhben. Azután, miután megkapta ezt a magot, és teherbe esett, megszülte Noust (értelem), aki egyszerre volt hasonló és egyenrangú ahhoz, aki őt szülte, és egyedül volt képes felfogni apja nagyságát. Ezt a Noust is nevezik Monogenesnek (egyszülött), Atyának és minden dolog Kezdetének. Vele együtt előállították Aletheiát (igazság) is; és ez a négy alkotta az első és elsőszülött Püthagoreus Tetradot (négyesség), amelyet egyben minden dolog gyökerének is neveznek. Mert előbb van Bythus és Sige, majd Nous és Aletheia. Monogenész pedig, látva, hogy milyen célból hozták létre, maga is kibocsátotta Logoszt (beszéd) és Zoét (élet), lévén az atyja mindazoknak, akik utána jönnek, és az egész Pleroma (teljesség) kezdete és formája. Logosz és Zoé kapcsolata által jött létre Antroposz (ember) és Ekklessia (egyház); és így alakult ki az elsőszülött Ogdoad (nyolcasság), minden dolog gyökere és szubsztanciája, akiket maguk között négy néven neveztek: azaz Büthosz és Núsz, Logosz, és Antroposz. Mert ezek mindegyike férfi-nő (masculo-feminine), a következőképpen: Propatort az ő Ennoeával való kapcsolata egyesítette; majd Monogenes, azaz Nous, Aletheiával; Logosz Zoéval és Anthropos Ecclesiával.

2. Mivel ezeket az Aeonokat az Atya dicsőségére hozták létre, és saját erőfeszítéseikből kívánják megvalósítani ezt a célt, kapcsolataik útják kiáradásaiakat kibocsátották. Logos és Zoe az Anthropos és az Ecclesia elkészítése után további tíz Aeont bocsátottak ki, amelyeknek a nevei a következők: Büthiosz és Mixisz (keveredés), Ageratos és Henosis, Autphyes és Hedone (élvezet), Acinetosz és Szinkraszisz, Monogenesz és Makaria (bolgogság). Ez az a tíz Aeon, akikről azt állítják, hogy Logos és Zoe készítették őket. Majd hozzáteszik, hogy maga Anthropos Ecclesiával együtt tizenkét Aeont hozott létre, akiknek a következő neveket adják: Parakletusz (vigasztaló) és Pisztisz (hit) és Elpisz, Metrikosz és Agape (szeretet), Ainosz és Szüneszisz, Ekkleszasztikusz és Makariotesz, Theletosz és Szofia (bölcsesség).

3. Ilyen a harminc Aeon ezeknek az embereknek a téves rendszerében; és a leírások szerint úgyszólván csendbe burkolóztak, és senki sem ismeri őket [kivéve ezeket a hitvalló tanítókat]. Sőt, kijelentik, hogy ez a láthatatlan és spirituális Pleromájuk három részből álló (háromoldalú), egy Ogdoad (nyolcasság), egy Decad (tizesség) és egy Duodecad (tizenkettesség) részre oszlik. Emiatt állítják, hogy a „Megváltó” – mert nem szeretik őt „úrnak” nevezni – harminc éven át nem munkálkodott nyilvánosan, így tárta fel ezeknek az Aeonoknak a titkát. Azt is fenntartják, hogy ezt a harminc Aeont a legvilágosabban a szőlőbe küldött munkásokról szóló példázat jelzi. Mert egyeseket az első óra körül, másokat a harmadik óra körül, másokat a hatodik óra körül, másokat a kilencedik óra körül, másokat a tizenegyedik óra körül küldenek. Nos, ha most összeadjuk az itt említett órák számát, akkor az összeg harminc lesz: egy, három, hat, kilenc és tizenegyre, ha összeadjuk, harmincat kapunk. És az órák alapján azt tartják fenn, hogy az Aeonokra hívják fel figyelmünket; miközben azt állítják, hogy ezek nagyszerű, csodálatos és eddig kimondhatatlan rejtélyek, amelyeknek különleges működésük kialakult; és így járnak el, amikor a Szentírásban található dolgok sokaságában találnak valamit, amit át tudnak venni és alkalmazkodni tudnak alaptalan spekulációikhoz.

II. Fejezet -A Propatort egyedül a Monogenész ismerte. Nagyravágyás, Zavartság, és Veszedelem, amiben Szófia beleesett; Alak nélküli utódok: Ő (nő) Horosz által Helyreállt. A Szent Szellem és a Krisztus Produktuma, az Eonok beteljesülése érdekében. Jézus Létrejöttének módja.

1. Azt mesélik nekünk, hogy a Propratort csak a Monogenész ismerte, aki belőle származott; más szóval, csak Núsz számára, míg az összes többi számára láthatatlan és érthetetlen. És ezek szerint egyedül Núsz lelte örömét az Atyában való szemlélődésben, és ujjongott mérhetetlen nagyságát tekintve; miközben azon is elmélkedett, hogyan közölhetné az Aeonok többi tagjával a Atya nagyságát, felfedve előttük, milyen óriás és hatalmas volt, és milyen kezdet nélküli, túl a felfogáson, és egyáltalán nem látható. Ám az Atya akaratának megfelelően Sige visszatartotta őt, mert az volt a terve, hogy mindnyájukat megismerkedjenek a fent említett Propatorral, és vágyat keltsen bennük, hogy megvizsgálják természetét. Hasonló módon, a többi Aeon is, egyfajta szelíd módon, meg akarta látni lényük Szerzőjét, és szemlélni azt az Első Okot, amelynek nem volt kezdete.

2. De a többiek előtt előrerohant az az Aeon, aki jóval a legutolsó volt közülük, és a legfiatalabb A Dódekádból (tizenkettők), amely az Antroposzból és az Ekklesiából jött elő, nevezetesen Szófia, és szenvedélybe esett távolt házastársának Thelosznak ölétől. Ez a szenvedély valójában először azokban ébredt fel, akik kapcsolatban álltak Nousszal és Aletheiával, de fertőzésként szállt át erre az elfajzott Aeonra, aki a szerelem színlelése alatt cselekedett, de valójában a ridegség hatott rá, mert Noushoz hasonlóan nem élvezte a közösséget a tökéletes Atyával. Ez a szenvedély, azt mondják, az Atya természetének kutatása iránti vágyból állt; mert ezek szerint szerette volna felfogni a nagyságát. Amikor nem tudta elérni a célját, amennyiben lehetetlenségre törekedett, és így szélsőséges lelki gyötrelembe keveredett, miközben mind az Atya hatalmas mélysége, mind pedig kikutathatatlan természete és az iránta érzett szeretete miatt folyamatosan előrefeszítette magát, fennállt a veszélye, hogy nehogy végül elnyelessen édessége által, és elmerüljön teljes lényegében, hacsak nem találkozott azzal az Erővel, amely mindent támogat, és megőrzi őket a kimondhatatlan nagyságon kívül. Ezt az erőt Horosnak nevezik; aki – mint mondják – visszatartotta és támogatta őt (nő); és miután nehezen magához tárt, meg volt győződve arról, hogy az Atya felfoghatatlan, ezért félretette eredeti tervét, valamint azt a szenvedélyt, amely csodálatának ellenállhatatlan befolyása következtében keletkezett benne.

3. Mások pedig mesésen írják le Szófia szenvedélyét, és helyreállítását a következőképpen: Azt mondják, hogy ő, egy lehetetlen és kivitelezhetetlen kísérletet tett, olyan formátlan anyagot hozott létre, amilyennek női természete lehetővé tette számára, hogy ő is teremtsen. Amikor ránézett, az első érzése a bánat volt nemzettségének tökéletlensége miatt, majd attól félt, hogy ezzel véget vet saját létezésének. Ezután mintegy elveszítette minden uralmát önmaga felett, és a legnagyobb tanácstalanságban volt, miközben igyekezett felderíteni mindennek az okát, és hogyan leplezheti el a történteket. Mivel nagyon zaklatták ezek a szenvedélyek, végül meggondolta magát, és megpróbált újból visszatérni az Atyához. Amikor azonban bizonyos mértékig megkísérelte, az ereje cserben hagyta, és az Atya fohászává lett. A többi Aeon, különösen Núsz, vele együtt előadta könyörgéseit. Ezért kijelentik, hogy az anyagi szubsztancia a tudatlanságból és a bánatból, a félelemből és a tanácstalanságból vette kezdetét.

4. Az Atya ezután a maga képére, Monogenes segítségével hozza létre a fent említett Horoszt, kapcsolat nélkül férfi-nőt (masculo-feminine). Azt állítják ugyanis, hogy néha az Atya Sigevel való kapcsolatban együtt cselekszik, máskor viszont függetlennek mutatja magát férfitól és nőtől egyaránt. Ezt Horosnak nevezik, mind pedig Staurosnak és Lütrotesznek, Karpisztesnek, Horothetesznek és Metagogesnek. És ez által a Horosz által kijelentik, hogy Szófia megtisztult és megszilárdult, miközben helyreállt a megfelelő kapcsolata is. Mert enthümeziszét (vagy veleszületett ideáját) elvették tőle, ezzel együtt az ebből következő szenvedélyét, ő maga minden bizonnyal a Pleromán belül maradt; de enthümeziszét a szenvedélyével együtt Horosz elválasztotta tőle, elkerítette és kizárta ebből a körből. Ez az enthümezisz kétségtelenül spirituális szubsztancia volt, amely egy Aeon természetes hajlamainak egy részét birtokolta, de ugyanakkor formátlan és forma nélküli, mert nem kapott semmit. És erre azt mondják, hogy ez egy ostoba (gyenge elméjű) és nőies termés volt.

5. Miután ezt a szubszanciát az Aeonok Pleromáján kívülre helyezték, és anyja vissza lett állítva a megfelelő kapcsolatra, azt mondják, hogy Monogenes, az Atya körültekintő elgondolása szerint cselekedve, egy másik házastársi párt szült, nevezetesen Krisztust és a Szent Szellemet (nehogy az Aeonok közül valamelyik Szófiához hasonló csapásba essen) a Pleróma megerősítése és felfegyverzése céljából, és egyúttal befejezte az Aeonok számát. Krisztus ezután oktatta őket kapcsolatuk természete felől, és arra tanította őket, hogy azok, akik rendelkeznek a Születetlen felfogásával, elegendőek maguknak. Közölte azt is, ami az Atya ismeretével kapcsolatos, nevezetesen, hogy őt nem lehet megérteni vagy felfogni, sem látni, sem hallani, kivéve amennyire csak Monogenes ismeri. És az ok, amiért az Aeonok többi része örökös létezéssel rendelkezik, az Atya természetének abban a részében található, amely felfoghatatlan; eredetük és kialakulásuk oka pedig abban rejlett, ami vele kapcsolatban felfogható, vagyis a Fiúban. Krisztus tehát, aki az imént született, végrehajtotta ezeket a dolgokat közöttük.

6. A szent szellem azonban megtanította őket hálát adni azért, mert mindenki egyenlővé vált egymás között, és elvezette őket az igazi megnyugvás állapotába. Így tehát azt mondják nekünk, hogy az Aeonok formájukat és érzésüket tekintve egyenlőnek alkottattak egymással, így mindegyik olyan lett, mint a Núsz (értelem), Logosz (ige, beszéd), Antroposz (ember) és Krisztus (felkent). A női Aeonok is olyanok lettek, mint Aletheia (igazság, valóság), Zoé (élet), Spiritus (szellem) és Ecclesia (egyház). Mindent tehát így van megalapozva, és a tökéletes nyugalom állapotába hozatott, azt mondják nekünk, hogy ezek a lények nagy örömmel énekeltek dicséretet Propatornak, aki maga is osztozott a bőséges felmagasztalásban. Majd hálából azért a nagy haszonért, amelyet rájuk ruháztak, az Aeonok egész Plerómája, egy gondolkodással és vággyal, és a Krisztus és a Szent Szellem egyetértésével, Atyjuk jóváhagyásának pecsétjét is rányomta magatartásukra, és összegyűjtötte mindazt, ami a legszebb és legértékesebb volt magában; és mindezen közreműködéseket egyesítve, mint egy mester vegyítették az egészet, létrehozták Büthosz tiszteletére és dicsőségére a legtökéletesebb szépségű lényt, a Pleroma csillagát és [ennek] tökéletes gyümölcsét, nevezetesen Jézust. Róla is beszélnek a Megváltó és Krisztus név alatt, és atyai nevén, Logosz, és Minden, mert Ő mindenek hozzájárulásából alakult ki. És azután azt mondják nekünk, hogy tiszteletből, vele azonos természetű angyalokat hoztak létre, hogy az Ő testőreként működjenek.

III. Fejezet – A Szentírás szövegei, amelyeket ezek az eretnekek használnak véleményük alátámasztására.

1. Ilyen a beszámolójuk a Pleromán belül történtekről; azok a szerencsétlenségek, amelyek abból a szenvedélyből fakadtak, amely elfogta az Aeont, akit elneveztek, és aki egy kis pusztuláson belül volt elnyelve a világegyetem anyagában az Atya utáni kíváncsi keresése miatt; ilyen [annak az Aeonnak] a megszilárdulása gyötrelmének (nő) állapotából Horosz, Sztaurosz (kereszt), Karpistesz, Horothetesz, és Metagogesz által. Ugyanez a beszámoló a későbbi Aeonok nemzedéke felől is, nevezetesen az első Krisztustól és a Szent Szellemtől, mindkettő az Atya által lett [Szófai] bűnbánata után, és a Második Krisztustól (akit ők szintén Megváltónak neveznek), aki létezését [az Aeonok] közös hozzájárulásának köszönhette. Azt mondják azonban, hogy ezt a tudást nem hozták nyilvánosságra nyíltan, mert nem mindenki képes befogadni, hanem a Megváltó misztikus módon, példabeszédek útján tárta fel a megértésére alkalmas személyek számára. Ez a következőképpen történt. A harminc Aeont jelzi (ahogy már megjegyeztük) a harminc év által, amely alatt – azt mondják -, hogy a Megváltó nem végzett nyilvános cselekedetet, és a szőlőben dolgozó munkásokról szóló példabeszéd szerint. Pál is – állítják – nagyon világosan és gyakran megnevezi ezeket az Aeonokat, és egészen odáig megy, hogy megvédi rendjüket, amikor ezt mondja: „A Aeonok Aeonjainak (korszakok korszakai) minden nemzedékének.” Sőt, mi magunk, amikor köszönetnyilvánításkor kimondjuk ezeket a szavakat „Az Aeonok Aeonjainak (örökkön örökké), akkor ezeket az Aeonokat tesszük közzé. És végül is, bárhol előfordulnak az Aeon vagy Aeons (korszak, örök) szavak, azonnal ezekre a lényekre utalnak.

2. Az Aeonok Duodekádjának (Tizenkettes) létrejöttét ismét jelzi az a tény, hogy az úr tizenkét éves volt, amikor vitába szállt a törvénytanítókkal, valamint az apostolok megválasztása, mert ezek tizenketten voltak. A többi tizennyolc Aeon így nyilvánul meg: az úr [szerintük] tizennyolc hónapig beszélgetett tanítványaival a halálból való feltámadása után. Azt is megerősítik, hogy ezt a tizennyolc Aeont feltűnően jelzi nevének első két betűje, nevezetesen Iota és Eta. És hasonlóképpen azt állítják, hogy a tíz Aeonok a nevét kezdő Iota betű jelzi; miközben ugyanezen okból azt mondják nekünk, hogy a Megváltó azt mondta: „Egy Iota, vagy egy vesszőcske sem múlik el, amíg minden be nem teljesedik”

3. Azt állítják továbbá, hogy a bekövetkezett szenvedés a tizenkettedik Aeon esetében mutat Júdás hitehagyására, aki a tizenkettedik apostol volt, valamint az a tény is rámutat, hogy Krisztus a tizenkettedik hónapban szenvedett. Véleményük ugyanis az, hogy csak megkeresztelkedése után egy évig prédikált. Ugyanezt a legvilágosabban jelzi a vérfolyásos asszony esete is. Mert miután tizenkét éven keresztül így szenvedett, meggyógyult a Megváltó eljövetelével, amikor megérintette ruhája szegélyét; és ezért a Megváltó így szólt: „Ki érintett meg engem?” – tanítva tanítványait az Aeonok között előforduló titkokra és annak az Aeonnak a gyógyulására, akinek szenvedésben volt része. Mert a nő, akit tizenkét éven át szenvedett, azt az erőt képviselte, amelynek lényege, ahogy mesélik, az volt, hogy kiterjeszkedik és a végtelenségbe áramlik; és ha nem érintette volna meg a Fiú ruháját, vagyis az első Tetrad (négyesség) Aletheiáját (valóság), , akit az említett szegély jelöl, akkor feloldódott volna az általános lényegben [amelyben részt vett]. A lány azonban megtorpant, és többé nem szenvedett. Mert a Fiúból kiáramló erő (és ezt az erőt Horosznak nevezik) meggyógyította, és elválasztotta tőle a szenvedélyt.

4. Ezen túlmenően azt állítják, hogy a Megváltó az összes Aeonokból származik, és hogy minden Önmagában van a következő szakasz szerint: „Minden férfi, amely megnyitja a méhet.” Hiszen Ő, lévén Minden, megnyitotta a szenvedő Aeon enthüméziszének méhét, amikor azt kiűzték a Pleromából. Ez a második Ogdoad (nyolcasság) jellege is, amelyről most fogunk beszélni. És kijelentik, hogy Pál világosan szól erről, mondva: „És Ő maga a minden;” és ismét: „Minden Neki és minden Tőle való;” és továbbá: „Benne lakik az Istenség teljessége;” és még egyszer: „Minden dolog egybe van gyűjtve Isten által a Krisztusban.” Így értelmezik ezeket és az ezekhez hasonló részeket, amelyek az Írásban találhatóak.

5. Kimutatják továbbá, hogy az általuk sokféle néven emlegetett Horosnak két adottsága van, – az egyik a támasztó, a másik az elválasztó; és amennyire támogat és fenntart, ő Sztaurosz, míg a mennyiben oszt és elválaszt, ő Horosz. Azután úgy ábrázolják a Megváltót, mint aki ezt a kettős adottságot jelezte: először, a fenntartó hatalmat, amikor azt mondja: „Aki nem hordozza a keresztjét (Stauros), és nem követ engem, nem lehet az én tanítványom” és ismét: „Felvéve a keresztet kövess engem;” de az elválasztó hatalmat, amikor ezt mondja: „Nem azért jöttem, hogy békét küldjek, hanem egy szót.” Azt is állítják, hogy János ugyanezt jelezte, amikor azt mondta: „A szórólapát a kezében van, és alaposan megtisztítja a padlót és a búzát a tárházába gyűjti; de a pelyvát olthatatlan tűzzel égeti meg.” Ezzel a nyilatkozattal jelentette ki a Horosz adottságát. Mert ennek a szórólapátról azt magyarázzák, hogy ez a kereszt (Sztaurosz), amely kétségtelenül felemészt minden anyagi tárgyat, ahogy a tűz a pelyvát, de megtisztítja mindazokat, akik megmenekülnek, mint a szórólapát a búzát. Továbbá, azt állítják, hogy maga Pál apostol is megemlítette ezt a keresztet a következő szavakkal: „A keresztről való tanítás bolondság azoknak, akik elvesznek, de nekünk, akik üdvözülünk, Isten ereje.” És ismét: „Isten ments, hogy bármivel is dicsekedjek, csak Krisztus keresztjével, aki által nekem megfeszíttetett a világ, és én a világnak.”

6. Valamennyien így számolnak be Pleromájukról és a világegyetem kialakulásáról, és igyekeznek, ahogyan ők teszik, a kinyilatkoztatás jó szavait saját gonosz koholmányaikhoz igazítani. És nem csak az evangélisták és az apostolok írásaiból igyekeznek elferdített értelmezésekkel és álságos fejtegetésekkel bizonyítékokat származtatni véleményükre: ugyanígy bánnak a törvénnyel és a prófétákkal, amelyek sok példázatot és allegóriát tartalmaznak, amelyek gyakran különböző értelemben vonhatók bele, attól függően, hogy milyen szövegmagyarázatnak vannak alávetve. Mások pedig nagy ravaszsággal az Írás efféle részeit saját elképzeléseikhez igazították, fogságba vezetik az igazságtól azokat, akik nem tartják meg szilárd hitüket az egy Istenben, a Mindenható Atyában és az egy úrban, Jézus Krisztusban, az Isten Fiában.

IV. Fejezet – Az Achamoth kialakításának eretnekek által adott bemutatója; A láthatatlan világ eredete az ő (nő) zavarából.

1. A következők azok az ügyletek, amelyekről elmondják, hogy a Pleromán kívül történtek: A fent lakó Szófia enthümézisze, akit ők is Achamothnak neveznek, mivel eltávolították a Pleromából, szenvedélyével együtt, elbeszélik, hogy magától értetődő, hogy hevesen izgalomba jön a sötétség és az üresség helyein [ahová száműzték]. Mert kizárták a fényből és a Pleromából, és alak és forma nélkül volt, mint egy koraszülött, mert semmit sem kapott [férfi szülőtől]. De a magasságban lakó Krisztus megkönyörült őrajta (nőnem); és miután kiterjesztette magát Stauroson keresztül és azon túl is, egy alakot kölcsönzött neki, de pusztán tiszteletreméltó anyagként, és nem azért, hogy értelmet közvetítsen. Miután ezt megtette, visszavonta befolyását, és visszatért, magára hagyva Akhamótot, hogy a Pleromától elszakadt szenvedését érzékelve a jobb dolgok vágya befolyásolja, miközben időközben megszállta a halhatatlanság egyfajta illata, amelyet Krisztus és a Szent Szellem hagyott benne. Ezért két néven is nevezik: Szófia az atyja után (mert Szófiáról úgy beszélnek mint atyjától való), és Szent Szellem attól a Szellemtől, aki együtt van Krisztussal. Miután ekkor formát kapott az értelemmel együtt, és azonnal elhagyta az a Logosz, aki láthatatlanul jelen volt vele – vagyis Krisztus –, megfeszítette magát, hogy felfedezze azt a fényt, amely elhagyta őt, de nem tudta elérni a célját, mivel Horos megakadályozta. És mivel Horosz így megakadályozta az ő (nő) további fejlődését, így kiáltott fel: Iao! (Ιἀω) – ahonnan, mondják, ez a név: „Iao” eredetét vette. (Megjegyzés: a tettragrannaton egyik formája) És amikor ő (nő) nem tudott elhaladni Horosz mellett azon szenvedélye miatt, amely benne volt, és mert egyedül maradt nélküle, azután beletörődött a szenvedély sokrétű és változatos állapotába, amelynek alá volt vetve; és így szenvedett egyrészt azért, mert nem szerezte meg vágyának tárgyát, másrészt a félelem miatt, nehogy maga az élet cserbenhagyja, ahogy a fény már megtette, miközben a legnagyobb tanácstalanságban (zavarban) volt. Mindezek az érzések a tudatlansággal jártak együtt. És ez a tudatlansága nem olyan volt, mint az anyjának, az első Szófiának, aki Aeon volt, ami a szenvedélyből eredő elfajulásból fakad, hanem [veleszületett] szembenállás [a természetnek a tudással]. Sőt, egy másik fajta szenvedély is hatalmába kerítette őt (Achamoth), nevezetesen az, hogy vissza akar térni ahhoz, aki életét adta.

2. A [szenvedélyek/indulatok] e gyűjteménye, amelyről azt állítják, az anyag lényege volt, amelyből ez a világ kialakult. Mert [a vágyából], hogy visszatérjen [hozzá, aki életét adta], minden ehhez a világhoz tartozó lélek, és maga a Demiurgosz is az eredetét vette. Minden más dolog az ő rémületének és bánatának köszönhető. Mert az ő könnyeiből keletkezett minden, ami folyékony természetű; mosolyából minden fényes; bánatából és tanácstalanságából pedig a világ minden anyagi elemei. Egykor ugyanis, ahogy állítják, sírt és siránkozott, amiért egyedül maradt a sötétség és az üresség kellős közepén; míg máskor a fényre gondolva, amely elhagyta őt, örömmel és nevetéssel tölti el; azután ismét rémület támadja meg; vagy máskor, megdöbbenésbe és tanácstalanságba süllyedne.

3. Most mi következik mindebből? Semmi nagy tragédia nem jön ki belőle, amint minden ember képzelete közöttük nagyképűen megmagyarázza, egyiknek így, a másiknak másképp, hogy milyen szenvedélyből és milyen elemből származik az eredete. Jó okuk van, ahogy nekem tűnik, hogy miért nem éreznek hajlandóságot arra, hogy mindenkit nyilvánosan megtanítsanak ezekre a dolgokra, hanem csak azoknak, akik csak azoknak, akik magas árat tudnak fizetni egy ilyen mélyreható rejtélyekkel rendelkező tudásért. Mert ezek a tanok egyáltalán nem hasonlítanak azokhoz, amelyekről urunk azt mondta: „Ingyen kaptatok, ingyen adjátok”. Ellenkezőleg, homályos, baljós és mélyreható misztériumok, amelyeket csak nagy munkával érhetnek el azok, akik szerelmesek a hazugságba. Mert ki ne költene nyugalmából arra, ha cserébe megtudhatná, hogy a szenvedélybe keveredett Aeonok entüméziszének könnyeiből, a tengerek, a szökőkutak és a folyók, és minden folyékony anyag származott; mosolyából feltört a fény; és hogy az ő tanácstalanságából és döbbenetéből nyertek formát a világ fizikai elemei?

4. Némileg hajlamos vagyok arra, hogy néhány tanáccsal hozzájáruljak rendszerük fejlesztéséhez. Mert amikor azt veszem észre, hogy a vizek részben frissek, például szökőkutak, folyók, záporok stb., részben pedig sósak; mint például a tengerben, azon gondolkodom magamban, hogy minden ilyen víz nem származhat a könnyeiből, mivel ezek csak sós minőségűek. Nyilvánvaló tehát, hogy egyedül a sós vizek azok, amelyek a könnyeiből származnak. De valószínű, hogy heves kínjában és tanácstalanságában izzadtság borította el. És ennélfogva, követve elképzelésüket, azt gondolhatjuk, hogy a szökőkutak, folyók és a világ összes édesvize ennek a forrásnak köszönhető. Nehéz ugyanis elhinni, hogy sós és friss víz is származott belőlük, mivel tudjuk, hogy minden könny ugyanolyan minőségű. A valószínűbb feltevés az, hogy egyesek a könnyeitől, mások az izzadtságától származnak. És mivel a világban is vannak olyan vizek, amelyek természetüknél fogva forróak és fanyarak, magadnak kell kitalálni az eredetüket, hogyan és honnan. Efféle a hipotézisük néhány eredménye.

5. A továbbiakban kijelentik, hogy amikor Akhamot anya mindenféle szenvedélyen átesett, és nehezen szabadult meg belőlük, megfordult, hogy könyörögjön az őt elhagyó világossághoz, vagyis Krisztushoz. Ő azonban, miután visszatért a Pleromába, és valószínűleg nem akart többé leszállni onnan, elküldte neki a Paraklétuszt, vagyis a Megváltót. Ezt a lényt minden hatalommal felruházta az Atya, aki mindent az ő hatalma alá helyezett, az Aeonok is így tettek, így „ő általa lett minden látható és láthatatlan, trónusok, istenségek, uralmak”. Aztán kortárs angyalaival együtt elküldték hozzá. És elmesélték, hogy Achamoth áhítattal telve eleinte elfátyolozta magát a szerénységtől, de időről időre, amikor minden tehetségével ránézett, és erőre kapott a megjelenéséből, előreszaladt, hogy találkozzon vele. Ő akkor közölte vele tiszteletreméltó intelligenciának adott formáját, és gyógyulást hozott szenvedélyeire, elválasztja azokat tőle, de nem úgy, hogy teljesen kiűzze őket a gondolatból. Ugyanis nem lehetett azokat megsemmisíteni, mint az korábbi esetben, mert már gyökeret vertek és erőre tettek szert [hogy elpusztíthatatlan léttel rendelkezzenek]. Csak annyit tehetett, hogy szétválasztotta és elkülönítette őket, majd összekeverte és összesűrítette őket, hogy testetlen szenvedélyből rendezetlen anyaggá változtassa őket. Majd ez által a folyamat által adott nekik alkalmasságot és természetet, hogy konkrétumokká és testi struktúrákká váljanak, hogy két szubsztancia jöjjön létre: az egyik a gonosz, amely a szenvedélyekből fakad, a másik pedig a szenvedés alanya, amely azonban átalakulásából ered. És ebből az okból (azaz az ideális anyag konkrétummá válása miatt) azt mondják, hogy a Megváltó gyakorlatilag teremtette a világot. Ám amikor Akhamót megszabadult szenvedélyétől, elragadtatással pillantott a vele lévő angyalok káprázatos látomására; és elragadtatásában, tőlük foganva, – mondják nekünk -, hogy új lényeket hozott világra, részben saját képmása után, és részben pedig szellemi utóda, a Megváltó kísérőinek képmása szerint.

V. Fejezet – A Demiurgosz kialakulása; A róla való leírás; Ő mindenek Teremtője a Plerómán kívül

1. A létezés e három fajtája tehát, miután ezek szerint most alakult ki, az egyik a szenvedélyből, amely anyag volt; egy második az átalakulásból, ami lelki volt; a harmadik pedig, amit ő (Achamoth) maga hozott elő, ami szellemi volt – ezután azzal a feladattal foglalkozott, hogy ezeket a formákat adjon. De ezt a szellemi lét tiszteletben tartása miatt nem tudta megtenni, mert az önmagával azonos természetű volt. Ezért arra törekedett, hogy formát adjon a lelki anyagnak, amely saját átalakulásából fakadt, és hogy napvilágra hozza a Megváltó utasításait. És azt mondják, ő alkotta először lelki anyagból azt, aki minden dolgok Atyja és Királya, mindazoknak, amelyek önmagával azonos természetűek, vagyis a lelki anyagúakat, amelyeket ők jobbkezeseknek is neveznek, ás azokat, amelyek a szenvedélyből és az anyagból fakadtak, amelyeket balkezesnek neveznek. Mert azt állítják, hogy ő alkotta meg mindazt, ami utána létrejött, és az anyja ösztönözte rá titokban. E körülmény miatt nevezik őt Metropatornak, Apatornak, Demiurgosznak, és Atyának, mondván, hogy a jobb-kéz felőli anyag Atyja, azaz, az lelkié, de a bal-kéz felőliek Demiurgosza, vagyis az anyagoké, miközben ő egyben mindenek királya. Azt mondják ugyanis, hogy ez az Entümeszisz, aki mindent az Aeonok tiszteletére akart tenni, képmásokat alkotott róluk, vagy inkább azt, hogy a Megváltó így cselekedett az ő (nő) közbenjárása által. És ő (nő), a láthatatlan Atya képében, elrejtette magát a Demiurgosz elől. De ő (férfi) az egyszülött Fiú képében volt, és általa alkotott angyalok és arkangyalok az Aeonok nyugalmának képmásai lettek.

2. Állítják tehát, hogy a Pleromán kívül mindennek Atyja és Istene volt, lévén minden lelki és anyagi lényeg teremtője. Ő ugyanis megkülönböztette ezt a kétféle létet, amely eddig keveredve volt, és testit készített testetlen szubsztanciából, mennyei és földi dolgokat formált, és a testi és lelki dolgok Formálójává (Demiurgosz) vált, a jobb és bal oldaliaké, a fényes és súlyosaké, valamint a felfelé és a lefelé hajló dolgoké. Hét eget is teremtett, amelyek fölött azt mondják, hogy ő, a Demiurgosz létezik. És emiatt Hebdomasznak (hetesek), anyját pedig Achamoth Ogdoadsnak (nyolcasok) nevezik, megőrizve az elsőszülött és elsődleges Ogdoad számát, mint a Plerómáét. Tovább azt állítják, hogy a hét ég értelmes, és mint angyali lények beszélnek róluk, miközben magát a Demiurgoszt úgy említik, mint egy Istenhez hasonló angyalt; és ugyanebben a torzításban kijelentik, hogy a Paradicsom, amely a harmadik menny fölött található, van egy negyedik, hatalmat birtokló angyal, akitől Ádám bizonyos tulajdonságokat merített, miközben vele beszélgetett.

3. A továbbiakban azt mondják, hogy a Demiurgosz azt képzelte, hogy mindezeket a dolgokat önmagából teremtette, miközben a valóságban Akhamot termelő erejével együtt alkotta meg őket. Ő alkotta az egeket, de tudatlan volt az egekről; embert formált, de nem ismerte az embert; napvilágra hozta a földet, mégsem ismerte a földet; és hasonlóképpen kijelentik, hogy nem ismerte mindannak a formáját, amit alkotott, és még saját anyja létezéséről sem tudott, hanem azt képzelte, hogy ő maga a minden. Megerősítik továbbá, hogy ezt a véleményt édesanyja idézte elő az elméjében, mert olyan jellem birtokában kívánta őt előteremteni, hogy ő legyen saját lényegének feje és forrása, és az abszolút uralkodó mindenféle művelet felett [amit később megkísérelt]. Ezt az anyát Ogdoadnak, és Szófiának is hívják; Terra, Jeruzsálem, Szent Szellem, és férfi hivatkozással, Úr. Az Ő (nő) lakóhelye közbenső, valójában a Demiurgosz fölött, de a Pleróma alatt és kívül, egészen a végénél.

4. Mivel tehát ők képviselnek minden anyagi szubsztanciát, amely három szenvedélyből (indulatból) van kialakítva, nevezetesen a félelemből, a gyászból és a zavarodottságból, a beszámolójuk a következő: A lelki szubsztanciák a félelemből és az átalakulásból származtak; a Demiurgoszról azt is leírják, hogy származását az átalakulásnak köszönheti; de az összes többi lelki szubsztancia létezését, amit a félelemnek tulajdonítanak, mint például az oktalan állatok, a vadállatok és az emberek lelke. És ebből kifolyólag ő (a Demiurgosz), mivel nem tudott felismerni semmilyen szellemi lényeget, egyedüli Istennek képzelte magát, és a prófétákon keresztül kijelentette: „Én vagyok Isten, és rajtam kívül nincs más.” Továbbá azt tanítják, hogy a gonoszság szellemei a bánatból származnak. Ezért az ördög, akit Kozmokratornak (a világ uralkodójának) is neveznek, és a démonok, és az angyalok, és minden létező gonosz szellemi lény megtalálta létezésük forrását. Úgy ábrázolják a Demiurgoszt, mint anyjuk (Achamoth) fiát, Kozmokrátort pedig a Demiurgosz teremtményeként. Kozmokrátor tudja, mi van felette, mert ő a gonoszság szelleme; de a Demiurgosz nem tud ilyesmiről, mivel ő csupán lelki (állati). Anyjuk azon a helyen lakik, amely az egek felett van, vagyis a köztes lakhelyen; a Demiurgosz a mennyei helyen, vagyis a hebdomádban; hanem a Kozmokrátor ebben a mi világunkban. A világ testi elemei ismét – amint azt korábban megjegyeztük – az értetlenségből és tanácstalanságból, mint egy alantasabb forrásból fakadtak. Így keletkezett a föld az ő (nő) kábult állapotából; víz a félelme okozta izgatottságból; levegő az ő bánatának megszilárdulásából; míg a halált és a romlást előidéző tűz mindezen elemek velejárója volt, még ha azt tanítják is, hogy ebben a három szenvedélyben a tudatlanság is rejtőzik.

5. Miután így megalkotta a világot, ő (a Demiurgosz) megteremtette az ember földes részét is, nem ebből a száraz földből, hanem egy olvasztható és folyékony anyagból álló láthatatlan szubsztanciából, majd utána, ahogyan meghatározzák a folyamatot, belelélegezte természetének lelki részét. Ez utóbbi az ő képmására és hasonlatosságára jött létre. Az anyagi rész valójában nagyon közel volt Istenhez, már amennyire a kép ment, de nem ugyanabból az szubsztanciából, mint ő. A lelki ezzel szemben a hasonlatosság tekintetében ilyen volt; s ezért szubsztanciáját az élet szellemének nevezték, mert szellemi kiáramlásból eredt. Mindezek után – mondják – körös-körül bőrtakaró borította; és ez alatt a kifelé érzékeny húst értik.

6. De azt is állítják, hogy maga a Demiurgosz is tudatlan volt édesanyjának, Akámótnak azon utódairól, akiket a Megváltóra váró angyalok elmélkedésének következményeként hozott világra, és amely, mint ő maga, szellemi természetű volt. Kihasználta ezt a tudatlanságot, hogy az ő tudta nélkül lerakja (az ő termékét) őbenne (Demiugoszban), azért, hogy eszközeivel belélegezve az önmagából kiinduló állati lélekbe, és így, mint az anyaméhben hordozva ebben az anyagi testben, miközben fokozatosan erősödik, idővel alkalmassá váljon a tökéletes racionalitás befogadására. Így történt tehát, hogy a Demiurgosz részén minden tudása nélkül az ihletett embert egyidejűleg, kimondhatatlan gondviselés révén, szellemi emberré tette a Sophiától kapott egyidejű ihlet. Mert mivel nem tudott az anyjáról, így az utódait sem ismerte fel. Ezt az [utódot] az Ekklesia-nak is nyilvánítják, az Ekklessia jelképének, amely odafenn van. Ez az a fajta ember, akit képzelegnek: állati lelke a Demiurgosztól, teste a földből, húsos része anyagból, szellemi embere Akhamot anyától van.

VI. Fejezet – Az eretnekek által színlelt háromféle ember: A jó cselekedetek szükségtelenek számukra, bár mások számára szükségesek: Feslett erkölcseik.

1. Háromféle szubsztanciáról lévén szó, kijelentik, hogy minden anyagi dologról (amiről azt is leírják, hogy „baloldali”), szükségképpen el kell pusztulnia, amennyiben nem képes befogadni a romlatlanságot. Minden lelki léttel kapcsolatban (amelyet ők is „jobboldali”-nak neveznek) azt tartják, hogy mivel ez egy középút a szellemi és az anyagi között, átmegy arra az oldalra, ahová a hajlam vonzza. A szellemi szubsztanciát ismét, úgy írják le, hogy e célból lett kiküldve, hogy itt egyesülve azzal, ami lelki, alakot ölthet, miközben a két elem egyszerre van alávetve ugyanannak a fegyelemnek. És ezt „a világ sójának” és „világosságának” nyilvánítják. A lelki szubsztanciának ugyanis szüksége volt a külső érzékszervek általi edzésre; és ebből kifolyólag van – mondják -, hogy a világ létrejött, valamint az, hogy a Megváltó eljött a lelki szubsztanciához (amely szabad akarattal rendelkezett), hogy biztosítsa számára az üdvösséget. Mert azt állítják, hogy megkapta azok zsengéit, akiket meg kellett mentenie [az alábbiak szerint], Akámóttól azt, ami szellemi volt, miközben lelki Krisztussal beruházott a Demiurgosz által, de egy [különleges] üdvrend szülte egy lelki természettel felruházott, mégis kimondhatatlan készséggel felépített testtel, hogy látható és megfogható legyen, és képes legyen elviselni a szenvedést. Ugyanakkor tagadják, hogy bármit is felvett volna [természetébe], mivel az anyag alkalmatlan az üdvösségre. Továbbá azt tartják, hogy minden dolog beteljesedése akkor fog megtörténni, amikor mindazt, ami szellemi, a Gnózis (tudás) által lesz megformálva és tökéletesítve; és ez alatt azokat a szellemi embereket értik, akik elérték Isten tökéletes ismeretét, és Akhamot beavatott e misztériumokba. És ők maguk képviselik ezeket a személyeket.

2. A lelki emberek, ismét, a lelki dolgokban vannak oktatva; olyan embereket, tudniillik, akiket cselekedeteik és puszta hitük határoznak meg, miközben nincs tökéletes tudásuk. Azt mondják, mi, az Egyház tagjai vagyunk ezek a személyek. Ezért azt is tartják, hogy jó cselekedetekre van szükségünk, mert különben lehetetlen, hogy üdvözüljünk. De önmagukat illetően azt tartják, hogy egészen és kétségtelenül üdvözülnek, nem a viselkedés révén, hanem azért, mert természetüknél fogva szellemiek. Mert ahogy az lehetetlen, hogy az anyagi szubsztancia részesüljön az üdvösségben (mivel azt tartják, hogy nem képes befogadni), ugyanúgy lehetetlen, hogy a szellemi szubsztancia (amelyen önmagukat értik) valaha is a romlás hatalma alá kerüljön, akármilyen cselekedeteket is végeztek. Mert ahogy az arany is, amikor elmerül a szennyben, nem emiatt veszíti el szépségét, hanem megőrzi saját eredeti tulajdonságait, a szennynek nincs ereje arra, hogy megsebesítse az aranyat, úgy állítják, hogy semmiképpen sem szenvedhetnek bántódást, vagy veszíthetik el szellemi lényegüket, függetlenül attól, hogy milyen anyagi cselekményekben vesznek részt.

3. Ezért az is előfordul, hogy a „legtökéletesebbek” közöttük félelem nélkül a szenvedély rabjaivá teszik magukat mindazon tiltott cselekedeteknek, amelyről az Írás biztosít bennünket, hogy „akik ilyeneket cselekednek, Isten királyságát nem öröklik.” Például, nincsenek aggályaik a bálványoknak feláldozott húsok fogyasztásával kapcsolatban, és azt képzelik, hogy ezen a módon nem szennyeződhetnek be. Aztán ismét minden pogány ünnepen, amelyet a bálványok tiszteletére tartanak, ezek a férfiak gyűlnek össze először; és így olyan pályára mennek, hogy néhányan még attól a véres, Isten- és embergyűlölő látványtól sem távolodnak el, amelyben a gladiátorok vagy vadállatokkal harcolnak, vagy egyenként találkoznak egymással. Mások közülük a legnagyobb mohósággal adják át magukat a test kívánságainak, és azt állítják, hogy a testi dolgokat meg kell engedni a testi természetnek, míg a szellemieket a szellemieknek. Némelyikük ráadásul megszokta, hogy bemocskolják azokat a nőket, akiknek a fenti tant tanították, amint azt gyakran megvallották azok a nők, akiket egyesek félrevezettek, amikor visszatérnek Isten Egyházába és a többi vétkükkel együtt elismerték ezt is. Mások közülük is nyíltan és szégyenpír nélkül, szenvedélyesen kötődve bizonyos nőkhöz, elcsábítják őket férjeiktől, és saját házasságot kötnek velük. Mások közülük megint, akik eleinte úgy tesznek, mintha teljes egyszerűségben élnének velük, mint nővérükkel, az idők során felfedték valódi színeiket, amikor a nővér gyermekkel találtatott az ő [színlelt] bátyja által.

4. És sok más utálatosságot és aljasságot elkövetve legázolnak minket (akik istenfélelemből óvakodnak attól, hogy gondolatban vagy szóban is vétkezzünk), mint teljesen megvetendő és tudatlan személyeket, miközben igencsak felmagasztalják magukat, és azt állítják, hogy tökéletesek, és a választott mag. Mert kijelentik, hogy a kegyelmet egyszerűen csak használatra kapjuk, ezért azt is elvitatják tőlünk; hanem hogy a kegyelem a maguk saját különleges tulajdona, amely felülről szállt alá egy kimondhatatlan és leírhatatlan kapcsolat révén; és emiatt nekik több fog adatni. Ezért fenntartják, hogy minden módon mindig szükséges gyakorolniuk ezt a misztikus kapcsolatot. És hogy a meggondolatlanokat rávegyék, hogy ezt elhiggyék, szokásuk éppen ezeket a szavakat használni: „Aki ezen a világon nem szeret annyira egy nőt, hogy birtokba vegye, az nem az igazságból való, és nem is jut el az igazsághoz. De aki e világból való érintkezésbe kerül nővel, nem jut el az igazsághoz, mert így cselekedett a bujaság hatalma alatt.” Ebből kifolyólag azt mondják nekünk, hogy ez szükséges számunkra, akiket ők lelki embereknek hívnak, és úgy írják le, mint a világból valót, akik az önmegtartóztatást és a jó cselekedeteket gyakorolják, hogy ezáltal a köztes lakóhelyhez jussunk, de azoknak, akiket „szellemieknek és tökéletesnek” neveznek, egyáltalán nem szükséges ez a magatartás. Mert nem bármiféle viselkedés vezet a Pleromába, hanem az onnan kiküldött mag, gyenge, éretlen állapotban, és itt tökéletesedik.

VII. Fejezet – Akhamót Anyja, Amikor minden ő magva tökéletesedik, Átmegy majd a Plerómába, olyan emberek kíséretében, akik Szellemiek; A Demiurgosz, a lelki Emberekkel, Átmegy a köztes lakóhelyre; De minden anyagi ember belemegy a Romlásba. Káromló véleményük Krisztus valódi megtestesülése ellen a szűz, Mária által. Nézeteik a Próféciákról. A Demiurgosz ostoba tudatlansága.

1. Amikor az összes mag elérte a tökéletességet, kijelentik, hogy anyjuk, Akhamot elmegy a köztes helyről, és bemegy a Pleromába, és felveszi házastársaként a Megváltót, aki az összes Aeonokból származott, hogy így kapcsolat jöhessen létre a Megváltó és Szófia, azaz Akhamót között. Ezek tehát a vőlegény és a menyasszony, míg a menyegzős kamra a Pleroma teljes kiterjedése. A szellemi mag, ismét, amikor megfosztották állati lelküktől, és értelmes szellemekké váltak, ellenállhatatlan és láthatatlan módon bejutnak a Pleromába, és mint menyasszony ajándékozzák meg azokat az angyalokat, akik a Megváltóra várnak. Maga a Demiurgosz át fog menni anyjának, Szófiának a helyére; vagyis a köztes lakóhelyre. Ezen a köztes helyen nyugodnak meg az igazak lelkei is; de semmi lelki (állati) természet nem talál bebocsátást a Pleromába. Amikor ezek a dolgok a leírtak szerint megtörténtek, akkor az a tűz, amely a világban rejtve van, fellobban és dühöng; és miközben minden anyagot megsemmisít, vele együtt kialszik, és többé nem létezik. Azt állítják, hogy a Demiurgosz nem ismerte ezeket a dolgokat a Megváltó eljövetele előtt.

2. Vannak olyanok is, akik azt állítják, hogy ő alkotta a Krisztust is saját fiaként, de lelki természetből, és ezt a próféták is megemlítették róla. Ez a „Krisztus” csak úgy ment át Márián, mint ahogy a víz a csövön keresztül áramlik; és egy galamb formájában ereszkedett le rá a bemerítkezése idején, az a Megváltó, aki a Plerómához tartozott, és minden lakójának közös erőfeszítésével jött létre. Benne volt a szellemi mag is, amely Achamothtól (héber: bölcsesség szóból származik az elbukott Aeon megnevezése) származott. Ennek megfelelően úgy tartják, hogy urunk, miközben megőrizte az elsőszülött és az elsődleges tetrad típusát, ebből a négy szubsztanciából állt össze, abból, ami szellemi, amennyiben Akhamotból származott; abból, ami lelki, mint a Demiurgosztól való különleges felosztás által, amennyiben [testileg] őt kimondhatatlan jártassággal formálták; és a Megváltótól, mint galamból, amely leszállt rá.

Továbbra is mentes maradt minden szenvedéstől, hiszen valóban lehetetlen volt szenvenie, aki egyszerre volt megfoghatatlan és láthatatlan. És ez oknál fogva a Krisztus Szelleme, aki benne volt, át lett helyezve, amikor Pilátus elé vitték. Azt állítják továbbá, hogy még a mag, amelyet anyjától [Achamóttól] kapott sem volt alávetve a szenvedésnek; mert az is érzéketlen volt, mint szellemi létező, és még maga a Demiurgosz számára is láthatatlan. Ebből tehát azt következik számukra, hogy a lelki Krisztus, és az, aki titokzatosan alkottatott egy különleges rend alapján, szenvedést viselt el, hogy általa az anyal felmutathassa a fenti Krisztus képmását, nevezetesen azt, aki Stauruszon keresztül kiterjesztette magát, és Akhamótnak alakot adott, már ami a lényeget illeti. Mert kijelentik, hogy mindezek a ügyletek a fentiek megfelelői voltak.

3. Ezenkívül azt állítják, hogy azok a lelkek, amelyekben Akhamot magja van, felsőbbrendűek a többieknél, és a Demiurgosz jobban szereti őket, mint másokat, miközben nem ismeri ennek valódi okát, de azt képzeli, az irántuk érzett kegyessége révén olyanok, amilyenek. Ezért azt is mondják, hogy kirendelte őket prófétáknak, papoknak és királyoknak; és kijelentik, hogy ez a mag sok mindent beszélt a prófétákon keresztül, mivelhogy transzcendens magasztos természettel ruházták fel. Az anya is, mint mondják, sokat beszélt a fenti dolgokról, és hogy mind általa, mind az általa alkotott lelkeken keresztül. Azután ismét, felosztják a próféciákat [különböző osztályokra], fenntartva, hogy az egyik részt az anya mondta ki, a másodikat az ő magva, a harmadikat pedig a Demiurgosz. Hasonlóképpen azt tartják, hogy Jézus bizonyos dolgokat a Megváltó hatása alatt, másokat az anya hatása alatt, másokat pedig még a Demiurgosz hatása alatt mondott ki, amint azt a további munkánkban bemutatjuk.

4. A Demiurgost, noha nem tudott a nála magasabb dolgokról, valóban izgatták a [prófétákon keresztül] tett bejelentések, de megvetéssel bánt velük, olykor azt egyik oknak, olykor a másiknak tulajdonította őket; vagy a prófétai szellemnek (amely maga is rendelkezik az önizgalom erejével), vagy a [pusztán segítség nélküli] embernek, vagy hogy egyszerűen az alsóbb [és alacsonyabb rendű emberek] ravasz eszköze volt. Így tudatlan maradt az úr megjelenéséig. De elmondják, hogy amikor a Megváltó eljött, a Demiurgos mindent megtanult Tőle, és örömmel mindenekkel, ereje csatlakoztatta magát Őhozzá. Azt állítják, hogy ő az evangéliumban említett százados, aki a következő szavakkal fordult a Megváltóhoz: „Mert én is olyan vagyok, akinek katonái és szolgái vannak hatalmam alatt, és amit parancsolok, azt megteszik.” Azt is tartják továbbá, hogy továbbra is intézi a világ ügyeit, amíg ez helyénvaló és szükséges, és különösen azért, hogy gondot gyakorolhasson az Egyházra; ugyanakkor befolyásolja a számára előkészített jutalom ismerete, nevezetesen, hogy eljusson anyja lakhelyéhez.

5. Háromféle embert képzelnek el, szellemi, anyagi és lelki embert, akiket Káin, Ábel és Seth képvisel. Ez a három természet már nem egy személyben található meg, hanem különféle [emberi] fajtákat alkot. Az anyagi magától értetődően a romlásba megy. Az állat, ha a jobbik részét választja, a köztes helyen talál nyugalmat; de ha a rosszabb, az is pusztulásba megy. De azt állítják, hogy azok a szellemi alapelvek, amelyeket Akhamot elvetett, és ettől fogva itt oktatott és táplált az igaz lelkekben (mert amikor kijöttek tőle, még gyengék voltak), végül elérik a tökéletességet, át lesznek adva, mint menyasszony a Megváltó angyalainak, míg állati lelkük szükségképpen örökre megpihen a Demiurgosszal a köztes helyen. És ismét alosztályokra bontva magukat az állati lelkeket, azt mondják, hogy egyesek természetüknél fogva jók, mások természetüknél fogva gonoszak. A jók azok, akik képesek lesznek befogadni a [szellemi] magot; természetüknél fogva azok a gonoszok, akik soha nem képesek befogadni ezt a magot.

VIII. Fejezet – A Valentiánusok hogyan rontják meg az Írásokat, hogy saját vallásos véleményüket támogassák.

1. Ilyen tehát az ő rendszerük, amelyet sem a próféták nem hirdettek, sem az Úr nem tanított, sem az apostolok nem vittek, de azzal dicsekednek, hogy minden máson túl tökéletes tudással rendelkeznek. Nézeteiket az Íráson kívül más forrásokból gyűjtik össze; és, hogy egy közmondást éljünk, igyekeznek homokból kötelet szőni, miközben törekvésük nagy valószínűséggel hogy odaigazítsák saját különös állításaikhoz az úr példázatait, a próféták beszédeit és az apostolok szavait, azért, hogy rendszerük ne tűnjék teljesen támogatás nélkülinek. Ezzel azonban figyelmen kívül hagyják az Írás rendjét és összefüggését, és amennyiben rajtuk áll, feldarabolják és megsemmisítik az igazságot. A részek áthelyezése által, és hogy újra öltöztetik azokat,és egyik dolgot a másikból kihozva sokakat sikerül megtéveszteniük gonosz művészetükkel, hozzáigazítva az úr jóslatait a saját véleményükhöz. Cselekedetmódjuk éppen olyan, mintha az ember, amikor egy ügyes művész drága ékszerekből egy gyönyörű képet készített a királyról, az embernek ezt a képmását darabokra szedné, átrendezné a drágaköveket, és így illesztené őket össze, hogy kutya vagy róka formájúak legyenek, és még ezt is rosszul kivitelezve; és azután fenn kellene tartani és kijelenteni, hogy ez volt a király gyönyörű képe, amelyet az ügyes művész készített, rámutatva azokra az ékszerekre, amelyeket az első művész csodálatosan egymáshoz illesztett, hogy a király képmását kialakítsa, de az utóbbiak rossz hatással voltak a kutya alakjára, és így az ékszereket kiállítva megtévesztik a tudatlanokat, akiknek fogalmuk sem volt arról, hogy milyen a király alakja, és elhitetik velük, hogy a róka nyomorúságos alakja valójában a király gyönyörű képe. Hasonló módon ezek a személyek régi vénasszonyos legendákat foltoznak össze, és azután törekednek arra, hogy erőszakosan elszakítsák a megfelelő kapcsolatuktól, szavakból, kifejezésekből és példázatokból, amikor találnak, hogy Isten kijelentéseit a saját alaptalan fikcióikhoz igazítsák. Azt már elmondtuk, hogy a Pleroma belsejét illetően milyen messzire mentek ezzel.

2. Ami pedig a Pleromán kívüli dolgokat illeti, az alábbiakban néhány példát mutatunk be abból, amit megpróbálnak a Írásból a véleményükhöz igazítani. Állítják, hogy az úr azért jött a világ utolsó idejében, hogy elviselje a szenvedést, hogy jelezhesse a szenvedélyt, amely az utolsó Aeonokig fellángolt, és saját vége által bejelenthesse annak a zavarnak a megszűnését, amely az Aeonok között támadt. Azt állítják továbbá, hogy az a tizenkét éves lány, a zsinagógafő lánya, akihez az úr küldetett, és akit feltámasztott a halálból, Akhamoth típusa volt, akinek Krisztusuk, kiterjesztve önmagát, formát adott, és akit újra elvezetett annak a fénynek az érzékelésére, amely elhagyta őt. És hogy a Megváltó megjelent neki (a nőnek), amikor a Plerómán kívül feküdt, mint egyfajta koraszülött; azt állítják, hogy Pál kijelentette ezt levelében a Korintusiaknak [ezekkel a szavakkal]: „És végül megjelent nekem is, mint aki idején kívül születettnek (koraszülöttnek).” Ismét, a Megváltó eljövetelét kísérőivel Akhamóthoz is hasonló módon hirdeti ugyanabban a levélben, amikor azt mondja: „Az asszonynak fátyol szükséges a fején, az angyalok miatt” Nos, ez az Akhamóth, amikor a Megváltó eljött hozzá, szerénységgel fátylat húzott magára, Mózes is nyilvánvalóvá tette ezt, amikor fátylat vetett az arcára. Aztán azt is mondják, hogy a szenvedélyek, amelyeket ő (nő) elviselt az úr által voltak jelezve a kereszten. Így amikor azt mondta: „Én Istenem, én Istenem, miért hagytál el engem?” Egyszerűen megmutatta, hogy Szófiát elhagyta a fény, és Horos visszatartotta az előrelépéstől. Kínját ismét jelezte, amikor azt mondta: „Az én lelkem szomorú, egészen a halálig;” félelmét a következő szavakkal: „Atyám, ha lehetséges, múljon el tőlem ez a pohár.” és az ő tanácstalanságát is, amikor azt mondta: „És mit mondjak, nem tudom.”

3. És azt tanítják, hogy a következőképpen mutatott rá a háromféle emberre: az anyagira, amikor azt mondta annak, aki megkérdezte tőle, „Kövesselek téged?” „Az Emberfiának nincs hova lehajtania a fejét” – az lelkire, amikor azt mondta annak, aki kijelentette: „Követlek téged, de engedd, hogy előbb búcsút vegyek a házamban lakóktól”, „Senki sem alkalmas a mennyek országára, aki az ekére teszi a kezét és hátranéz” (erről az emberről azt állítják, hogy a középső osztályba tartozik, akárcsak az a másik teszi, aki bár azt vallotta, hogy nagy igazságossággal bír, még sem volt hajlandó követni őt, és annyira elhatalmasodott a gazdagság [szeretete], hogy soha ne érje el a tökéletességet) – Ezért tetszik nekik az állatok osztályába sorolni; – a szellemi, ismét, amikor azt mondta: „Hagyd, hogy a halottak temessék el halottaikat, de te menj, és hirdesd az Isten országát” és amikor azt mondta Zákeusnak, a vámszedőnek: „Siess, és szállj le, mert ma a te házadban kell laknom.” – mert ezekről kijelentették, hogy a szellemi osztályhoz tartoznak. A kovászról szóló példázatot is, amelyet az asszony három mérték lisztbe rejtett, kijelentik, hogy nyilvánvalóvá teszik a három osztályt. Tanításuk szerint ugyanis az asszony Szófiát reprezentálja; a liszt három mértéke, a háromféle ember – szellemi, lelki, és anyagi; míg a kovász magát a Megváltót jelölte. Pál is nagyon világosan megfogalmazta az anyagi, lelki és szellemi dolgokat, mondván egy helyen: „Amilyenek a földi, olyanok a földiek is;” és egy másik helyen: „De az lelki ember nem fogadja be a Szellem dolgait;” és ismét: „Aki szellemi, az mindent megítél.” És ez: „A szellemi ember nem fogadja be a Szellem dolgait” azt állítják, hogy a Demiurgosszal kapcsolatban beszélt, aki mint lelki létező nem ismerte meg anyját, aki szellemi volt, sem az ő (nő) magvát, sem az Aeonokat a Plerómában. És hogy a Megváltó megkapta az első zsengéjét azok közül, akiket meg kellett mentenie, Pál kijelentette, amikor azt mondta: „és ha az első zsenge szent, a tésztacsomó is szent,” azt tanítva, hogy az „első zsengék” kifejezés azt jelöli, ami szellemi, de hogy „a tésztacsomó” minket, vagyis a lelki Egyházat jelentette, a tésztacsomó, amiről azt mondják, hogy Ő magáravette, és összekeverte önmagával, mivel Ő „a kovász”.

4. Sőt, hogy Akhamot a Pleromán túlra vándorolt, és Krisztustól formát kapott, és a Megváltó kereste, kijelentik, hogy Ő ezt jelezte, amikor mondta, hogy Ő azért azok után a juhok után jött, akik eltévelyegtek. Mert ők úgy magyarázzák a kóborló bárányt, hogy anyjukat jelenti, aki által az egyházat úgy ábrázolják, mint amit [magként] elvetettek. Maga a kóborlás azt jelenti, hogy a Plerómán kívül ő a Plerómán kívül tartózkodik változatos szenvedély állapotában, amelyből, ahogy állítják, az az anyag vette eredetét. Az asszony, ismét, aki felsepri a házat, és megtalálja a pénz darabját, kijelenti, hogy a fenit Szófiát jelöli, aki elveszítette enthüméziszét (lelkesedés), majd visszanyerte azt, a Megváltó eljövetele által minden megtisztult. Ezért szerintük ez az anyag is visszakerült a Plerómába. Azt is mondják, hogy Simeon, „aki karjaiba vette a Felkentet, hálát adott Istennek, és azt mondta: Uram, most engedd, hogy szolgád békében elmenjen a te igéd szerint” a Demiurgosz mintája volt, aki a Megváltó megérkezésekor megismerte saját helyváltoztatását, és hálát adott Büthosznak. Azt is állítják, hogy Anna, akiről az evangélium prófétanőként beszél, és aki, miután hét évet élt férjével, egész hátralévő életét özvegyen töltötte, míg meg nem látta a Megváltót, és felismerte és mindenkinek beszélt Róla, a legnyilvánvalóbban jelezte Akhamótot, aki egy kis ideig a Megváltóra nézett társaival együtt, és egész hátralévő időben a közbenső helyen tartózkodott, várta őt, míg vissza nem jön, és visszaállítja őt a megfelelő házastársához. Nevét is jelezte a Megváltó, amikor azt mondta: „A bölcsesség mégis igazoltatott az ő gyermekei által.” „De mi bölcsességet a tökéletesek között beszélünk” Azt is kijelentik, hogy Pál utalt a Pleromán belüli kapcsolatokra, bemutatva őket egy által; mert amikor a házastársi egységről írt ebben az életben, így fejezte ki magát: „Ez egy nagy titok, de én a Krisztusról és az Egyházról beszélek.”

5. Továbbá azt tanítják, hogy János, az Úr tanítványa az első Ogdoadot jelezte, amikor ezekkel a szavakkal fejezte ki magát: János, az Úr tanítványa, aki óhajtotta minden dolgok eredetét kinyilvánítani, hogy megmagyarázza, hogy az Atya hogyan teremtette az egészet, lefektetve egy bizonyos elvet, – azt, tudniillik, amelyik elsőszülött volt Istentől, akit egyszülött Fiúnak és Istennek is nevezett, akiben az Atya, mintegy termékenyítő módon előhozott mindeneket. Általa a Beszéd keletkezett, és benne volt az Aeonok teljes szubsztanciája, amelynek később maga a Beszéd adott formát. Mivel tehát a dolgok első eredetével foglalkozik, tanításában helyesen indul ki a kezdetektől, vagyis Istentől és az Igétől. És így fejezi ki magát: „Kezdetben volt a Beszéd, és a Beszéd Istennél volt, és Isten volt a Beszéd; ugyanez kezdetben Istennél volt.” Miután mindenekelőtt megkülönböztette ezt a három-Istent, a Kezdetet, és a Beszédet – újra egyesíti őket, hogy bemutathassa mindegyikük termését, vagyis a Fiúét és az Beszédét, és egyúttal megmutathassa egyesülésüket egymással és az Atyával. Mert „a kezdet” az Atyában van, és az Atyától, míg „a Beszéd” kezdetben van, és a kezdettől. Nagyon helyesen mondta tehát: „A kezdetben volt a Beszéd,” mert Ő a Fiúban volt; „és a Beszéd az Istennel volt,” mert Ő volt a kezdet; „és a Beszéd Isten volt,” természetesen, mert ami Istentől született, az Isten. „ugyanez kezdetben Istennél volt.” – ez a mellékmondat felfedi a gyártás sorrendjét. „Minden Ő általa lett, és nélküle semmi sem lett” mert a Beszéd volt a forma szerzője és kezdete minden Aeonnak, amely utána jött létre. De „ami Őbenne keletkezett”, mondja János, „az élet”. Itt ismét a kapcsolatot jelölte meg; mert mindent Ő alkotott – mondta –, de őbenne volt az élet. Ez tehát, ami Benne van, szorosabban kapcsolódik Vele, mint azok, amelyeket egyszerűen Ő alkotott, mert Vele együtt létezik, és Ő fejleszti. Amikor ismét hozzáteszi: „És az élet az emberek világossága volt”, miközben így Anthroposzt említette, az Ekklesiát is ezzel az egy kifejezéssel jelölte, annak érdekében, hogy egyetlen név használatával felfedje egymással való közösségüket, kapcsolatuk erénye alapján. Mert Antroposz és Ekklesia a Logoszból és Zoéból fakad. Sőt, az életet (Zoe) az emberek fényévé formálta, mert általa megvilágosodnak, azaz formálják és nyilvánvalóvá teszik. Ezt Pál is kijelenti ezekkel a szavakkal: „Mert minden ami nyilvánvalóvá tesznek az világosság.” Mivel tehát Zoé megnyilvánult és nemzette Anthropost és Ekklesiát is, őt a fényüknek nevezik. Így tehát János ezekkel a szavakkal más dolgokat is felfedett, és a második Tetradot, Logoszt és Zoét, Anthropost és Ekklesiát. És még tovább, az első Tetradot is jelezte. Mert amikor a Megváltóról beszél, és kijelenti, hogy a Pleromán kívül minden dolog Tőle kapott formát, azt mondja, hogy Ő az egész Pleroma gyümölcse. Mert ő nevezi Őt a „a világosságnak, mely a sötétségben fénylik, és amely nem foghatja fel” azáltal, mivel amikor formát adott mindazoknak, amelyek a szenvedélyből származtak, nem ismerték meg azáltal. Az Ő Fiát is megnevezi, és Aletheiát, és Zoét, és a „Beszéd hússá lett, akinek dicsőségét” mondja, „láttuk; és dicsősége olyan volt, mint az Egyszülötté (az Atya adta neki), telve kegyelemmel és igazsággal.” (De amit János valójában mond, az ez: „És a Beszéd testté lett, és lakozott közöttünk; és láttuk az Ő dicsőségét, mint az Atya egyszülöttjének dicsőségét, telve kegyelemmel és igazsággal.”) Így tehát [szerintük] egyértelműen bemutatja az első Tetradot, amikor az Atyáról, Charisról, Monogenesről és Aletheiáról beszél. János ezen a módon is beszél az első Ogdoadról, és arról, ami az összes Aeonok anyja. Ugyanis említi az Atyát, Charist, Monogenest, Aletheiát, Logoszt, Zoét, Anthropost és Ecclesiát. Ilyenek Ptolemaiosz nézetei.

IX. Fejezet – Ezen eretnekek istentelen értelmezéseinek cáfolata.

1. Látod, barátom, milyen módszert alkalmaznak ezek az emberek önmaguk megtévesztésére, miközben visszaélnek az Írással azáltal, hogy saját rendszerüket igyekeznek támogatni belőlük. Mert emiatt mutattam be a maguk kifejezésmódját, hogy így megérthesd eljárásuk csalárdságát és tévedésük gonoszságát. Mert, először is, ha János szándéka lett volna az Ogdoadot fentebb bemutatni, akkor biztosan megőrizte volna azok előállásának rendjét, és kétségtelenül az elsődleges Tetradot helyezte volna az első helyre, mint szerintük a legtiszteletreméltóbbat, majd csatolta volna a másodikat, hogy a nevek sorrendje alapján, az Ogdoad rendjét be lehessen mutatni, és nem ilyen hosszú idő után, mintha egy pillanatra feledékeny lenne, majd ismét eszébe jutott volna a dolog, végül megemlítette az elsődleges Tetradot. A következő helyen, ha kacsolataikat akarta volna jelezni, biztosan nem hagyta volna ki az Ekklessia nevét; míg a többi kapcsolatok esetében vagy megelégedett volna a hím [Aeonok] említésével (mivel a többiek [mint az Ekklessia] érthetőek), hogy így egységesen megőrizze a hasonlóságot; vagy ha felsorolja a nyugalom kapcsolatait, akkor Anthropos hitvesét is bejelentette volna, és nem hagyta volna nekünk, hogy jövőbelátás útján találjuk ki az ő (nő) nevét.

2. E kifejtés tévedése tehát nyilvánvaló. Mert amikor János Egy Istent hirdet, a Mindenhatót, és egy Jahósuát, a Felkentet (Krisztust), az Egyszülöttet, aki által minden lett, kijelenti, hogy ez volt az Isten Fia, ez az Egyszülött, ez a mindenek Alkotója, Ez az Igazi Világosság, aki megvilágosít minden embert, Ez a világ alkotója, ez, aki övéihez jött, ez az, aki testté lett és közöttünk lakott, – ezek az emberek egy valószínűnek tűnő kifejezés által elferdítik ezeket a megvallásokat, azt állítják, hogy volt egy másik Egyszülött a letrejöte szerint, akit Archénak címeznek. Azt is állítják, hogy volt egy másik Megváltó, és egy másik Logosz, Monogenész fia, és egy másik Krisztus, akit a Pleroma újjáalapítására hozott létre. Így az van, hogy az összes kifejezést az igazságából kicsavarnak, amit idéztek, és a neveket rosszul kihasználva átfordították saját rendszerükbe; úgy, hogy szerintük, mindezekben a kifejezésekben János nem tesz semmilyen említést az úr Felkent Jahósuáról. Mert ha ő megnevezte az Atyát, és Khariszt, és Monogenészt, Aletheiát, Logoszt, Zoét, Antroposzt, és az Ekklessziát, hipotézisük szerint ezzel az elsődleges Ogdoad-ra utalt, amelyben még nem volt Jahósua, és nem volt a Krisztus (felkent), a János tanítója. De hogy az apostol nem az ő kapcsolataikról beszél, hanem a mi urunk Felkent Jahósuáról, akit Isten Beszédének (Ige, Logosz) ismer, azt ő maga tette nyilvánvalóvá. Ugyanis az általa korábban említett Igére vonatkozó kijelentéseit összegezve a továbbiakban kijelenti: „És az Ige testté lett, és közöttünk lakott.” Hipotézisük szerint azonban az Ige egyáltalán nem lett testté, mivel soha nem ment a Pleromán kívülre, hanem az a Megváltó [aki testté lett], aki egy különleges rend szerint lett formálva [az összes Aeonok közül], és későbbi volt mint az Ige (Logosz, Beszéd).

3. Tanuljátok meg hát, ti bolondok, hogy Jahósua, aki értünk szenvedett, és aki közöttünk lakott, maga az Isten Igéje (Logosz, Beszéd). Mert ha az Aeonok közül bármelyik másik testté lett volna a mi üdvösségünkért, akkor valószínű lett volna, hogy az apostol a másikról beszélt volna. De ha az Atya Igéje, aki alászállt, ugyanaz, amely felment, Ő, nevezetesen az egyedüli Isten Egyszülött (monogenész) Fia, aki az Atya jótetszése szerint az emberekért testté lett, az apostol természetesen nem egy valamilyen másikról beszélt, vagy egy valami Ogdoaddal kapcsolatban, hanem a mi urunk a Felkent Jahósuáról. Mert ezek alapján, az Ige eredetileg nem lett testté. Ők ugyanis azt állítják, hogy a Megváltó egy lelki testet vett fel, amelyet egy kimondhatatlan gondviselés különleges üdvrendnek megfelelően alakított ki, hogy így láthatóvá és tapinthatóvá váljon. De a test az, amelyet régen Ádámnak formált Isten a porból, és ez az, amiről János kijelentette, hogy Isten Igéjévé lett. Így semmisül meg az elsődleges és elsőszülött Ogdoad. Mivelhogy a Logosz, Monogenész, Zoé, Phols, Soter, Christus, és Isten fia, és Ő, aki megtestesült értünk egy és ugyanaz, az Ogdoad, amelyet ők építettek egyszerre darabokra hullik. És amikor ez megsemmisül, az egész rendszerük romba süllyed, – egy olyan rendszer, amelynek létezéséről hamisan álmodoznak, és ezzel sértik az Írást, miközben felállítják saját hipotézisüket.

4. Aztán, ismét, összegyűjtik az itt-ott [at Írásban] szétszórt kifejezéseket és neveket, és amint már mondtuk, kitekerik őket, a természetesből a nem természetes értelem felé. Ezáltal úgy járnak el, mint azok, akik bármilyen hipotézist felhoznak, amit elképzelnek, majd megpróbálják alátámasztani őket Homérosz verseiből, így a tudatlanok azt képzelik, hogy valójában Homérosz írta azokat a verseket, amelyek erre a hipotézisre vonatkoznak, amely valójában csak újra lett építve; és sokakat a versek szabályos sorrendje vezet odáig, hogy kétségbe vonják, vajon nem Homérosz írta-e őket. Ilyen a következő rész, ahol Herkulest úgy írja le, mintha Eurüszthenész által lenne küldve a kutyához a pokoli vidékeket, ezt a homéroszi versek segítségével teszi, – mert nem lehet kifogása városunknak az ellen, hogy ezeket illusztrációként idézzük, hiszen mindkettőben ugyanaz a próbálkozás jelenik meg:

„Ezt mondván, mélyen nyögve távozott házából.”-Od., x. 76.

„A hős, Herkules, aki járatos a hatalmas tettekben..”-Od., xxi. 26.

„Erüsztheusz, Stenelusz fia, Perszerusztól származott.”-Il., xix. 123.

„Hogy elhozhassa Erebuszból a sötét Plútó kutyáját.”-Il., viii. 368.

„És úgy haladt előre, mint a hegyekben tenyészett oroszlán, bízva az erőben.”-Od., vi. 130.

„Gyorsan át a városon, miközben minden barátja követte.”-Il., xxiv. 327.

„Mind a leányzók, mind a fiatalok, és a sokat kitartó öregek.”-Od., xi. 38.

„Keserűen gyászolja őt, mint a halál felé haladót.”-Il., xxiv. 328.

„De Merkuriusz és a kék szemű Minerva vezették őt.”-Od., xi. 626.

„Mert ismerte bátyja elméjét, hogy mennyire gondol a gyásszal.”-Il., ii. 409.

Nos, kérdezem, melyik egyszerű gondolkodású embert ne tántorítanák el az ilyen versek, mint ezek, hogy azt gondolja, hogy Homérosz valójában a megjelölt témára hivatkozva fogalmazta meg ezeket? De aki ismeri a homéroszi iratokat, az valóban felismeri a verseket, de nem azt a témát, amelyre ők alkalmazzák, mint ahogy ismeri azt hogy némelyikük Ulisszeszről beszél, mások magáról Herkulesről, mások Priamoszról, és ismét mások Menelaoszról és Agamennonról. De ha veszi őket, és mindegyiket visszaállítja a megfelelő helyzetbe, azonnal megsemmisíti a kérdéses narratívát. Ugyanígy az is, aki megváltoztathatatlanul megőrzi szívében az igazság uralmát, amelyet a bemerítkezés által kapott, kétségtelenül felismeri az Írásból vett neveket, kifejezéseket és példázatokat, de semmiképpen sem fogja elismerni az istenkáromlást, amit ezek a férfiak készítenek belőlük. Mert bár elismeri a drágaköveket, biztosan nem a rókát kapja a király képmása helyett. Ám amikor az idézett kifejezések mindegyikét visszaállítja a megfelelő helyére, és az igazság testéhez illeszti, le fogja leplezni, és bebizonyítja, hogy minden alapot nélkülöznek ezeknek az eretnekeknek a szüleménye.

5. De mivel ami a végső csapásnak bizonyulhat erre a bemutatóra, hiányzik, így bárki, aki végig követi bohózatukat, majd azonnal hozzáfűzhet egy érvet, amely megdönti azt, jól ítéltük meg, ha mindenekelőtt rávilágítunk arra, hogy eme mese atyái miben különböznek egymástól, mintha a tévedés különböző szellemei ihlették volna őket. Ugyanis ez a tény az elsődleges bizonyítéka annak, hogy az Egyház által hirdetett igazság megingathatatlan, és hogy ezeknek az embereknek az elméletei csupán hamisságok szövetei.

X Fejezet. – Az Egyház hitének egysége az egész világon.

1. Az Egyház, bár szétszóródott egész világunkban a föld végéig, megkapta az apostoloktól és tanítványaiktól ezt a hitet: [Ő hisz] az egy Istenben, a mindenható Atyában, az ég és a föld, és a tenger, és minden bennük levő dolog teremtőjében; és egy Felkent Jahósuában, az Isten Fiában, aki szabadításunkért lett testé; és a szent szellemben, aki a próféták által hirdette ki Isten üdvrendjét (oikonomia), az eljövetelt, és a szűztől való születést, és a szenvedést, és a halálból való feltámadást, és a szeretett Felkent Jahósua, a mi Urunk testben való mennybe emelkedését, és az Ő [jövőbeli] mennyből való megnyilatkozását az Atya dicsőségében „hogy mindeneket egybegyűjtsön,” és az egész emberi faj testben való újra feltámasztását, annak érdekében, hogy a Felkent Jahósuának, a mi Urunknak, Istennek (bíró, hatalmasság), Megmentőnek, és Királynak a láthatatlan Atya akarata szerint „minden térd meghajoljon, amely a mennyben, a földön, és a föld alatt, és minden nyelv vallást tegyen” neki, és hogy igazságos ítéletet hajtson végre mindenkivel szemben; hogy elküldhesse az örök tűzbe „a szellemi gonoszságokat” és az angyalokat, akik vétkeztek és elpártolók lettek, együtt az istentelenekkel, igazságtalanokkal, és gonoszokkal, és közönségesekkel az emberek között; de kegyelme gyakorlása során halhatatlanságot nyújtson az igazaknak és szenteknek, és azoknak, akik megtartják parancsolatait és kitartottak szeretetében, egyesek [keresztény pályájuk] kezdetétől, és mások pedig bűnbánatuk [idejétől] kezdve, és örök dicsőséggel vehesse körül őket.

2. Amint azt már megjegyeztem, az Egyház, miután megkapta ezt az igehirdetést és hitet, bár szétszórtan az egész világon, mégis, mintha csak egy házat foglalna el, gondosan őrzi azt. Ő (nőnem) is úgy hiszi [a tanítás] ezen pontjait, mintha csak egy lelke és egy és ugyanazon szíve lenne, és hirdeti őket, tanítja őket, és tökéletes összhangban adja át, mintha csak egy szája lenne. Mert bár a világ nyelvei nem hasonlítanak egymásra, mégis a hagyomány jelentése egy és ugyanaz. Mert az egyházak, amelyek Germániában lettek plántálva nem hisznek és nem hagyományoznak semmi mást, sem azok, amelyek Hispániában, sem a Galloknál, sem azok, amelyek keleten, sem azok, amelyek Egyiptomban, sem Líbiában, sem azok, amelyeket a világ központi régióiban alapítottak. De mivel a nap, Isten teremtménye egy és ugyanaz az egész világon, úgy az igazság hirdetése is mindenütt süt, és megvilágosít minden embert, aki hajlandó megismerni az igazságot. Az egyház egyik kormányosa sem, bármennyire is nagy tehetséggel bír az ékesszólásban nem tanít ettől eltérő tanokat (mert senki se nagyobb a Mesternél); másrészt az sem fog kárt okozni a hagyományban, akinek hiányos a kifejezési ereje. Mivel a hit mindig egy és ugyanaz, nem tesz hozzá semmit az sem, aki képes hosszasan társalogni ezzel kapcsolatban, és az sem, aki mondani tudja ugyan, de kicsiny képességgel.

3. Az okból nem következik ez be, hogy az emberek nagyobb vagy kisebb értelmi fokozatokkal lettek felruházva, hanem ilyen esetben meg kellene változtatniuk magának [a hitnek] a tárgyát és más Istent kellene elképzelniük azon kívül, aki az Alkotó, Teremtő, és ennek a világegyetemnek a Megőrzője (mintha nem lenne elég számukra) vagy egy másik Felkentet, vagy egy másik Egyszülöttet.

De a hivatkozott tény egyszerűen magában foglalja azt, hogy valaki ki tudja emelni azoknak a dolgoknak az értelmét, amelyeket példabeszédekben mondtak el, és hozzáigazítja őket a hit általános rendszeréhez, és [külön tisztasággal] magyarázza Isten működését és üdvrendjét az emberi üdvösséggel kapcsolatban; és megmutatja, hogy Isten hosszútűrőnek mutatkozik az angyalok pártütése kapcsán, valamint az emberek engedetlenségére nézve is; és bemutatja, hogy miért van az, hogy egy és ugyanazon Isten bizonyos dolgokat ideiglenessé és másokat örökkévalóvá, egyeseket mennyei, másokat földi jellegűvé tett; és megérti, hogy mi okból van, hogy bár Isten láthatatlan, nem egy formában mutatta magát, hanem más-más személyiségekként; és megmutatja miért volt az, hogy több, mint egy szövetség lett átadva az emberiség számára; és tanítja, hogy mi volt mindezen szövetségek különleges jellege; és keresi, hogy milyen okból „kötött Isten minden embert hitetlenségbe, hogy minden emberen könyörülhessen;” és hálásan leírja, hogy Isten Beszéde mi okból lett testté és szenvedett; és elmondja, miért ezekben az utolsó időkben történt Isten Fiának eljövetele, vagyis inkább a végén, mintsem a [világ elején]; és kibontja azt, amit a Szentírás tartalmaz a végére [magára] és az elkövetkezendő dolgokra vonatkozóan; és ne hallgasson arról, hogy miként van az, hogy Isten a pogányokat, akiknek üdvössége kétséges volt, örökös társakká, és egy testté, és a szentek részesévé tett; és elbeszéli, hogy van az, hogy „ez a halandó test halhatatlanságot öltött fel, és ez a romlandó romolhatatlanságot”; és hirdeti, milyen értelemben mondja az Isten: „Ez egy nép, amely nem nép volt; és szeretett, aki nem volt szeretett;” és milyen értelemben azt mondja, hogy „több az elhagyatott gyermeke, mint annak, akinek férje volt.” Hiszen ezekre a pontokra és más hasonló természetűekre hivatkozva az apostol így kiált: „Óh! Az Isten bölcsességének és ismeretének gazdagsága; mennyire kutathatatlanok az ítéletei és az utai kinyomozhatatlanok!”

De [a felsőbb szintű készség, amelyről beszélünk] nem található meg abban, hogy valakinek [a világ] Teremtőjén és Formálóján túl el kellene képzelnie a tévedő Aeon Enthümesisét, anyjukat és az övét, és így el kellene jutnia egy ilyen istenkáromlás szintjére; sem nem abban áll, hogy ismét hamisan kellene képzelegnie, mint e képzeletbeli lény fölötti lény, egy Pleróma, amely harmincat, máskor megszámlálhatatlan Aeont tartalmaz, amint ezek a valóban isteni bölcsességet nélkülöző tanítók tartják; miközben az egyetemes Egyháznak az egész világon egy és ugyanaz a hite van, mint már mondtuk.

XI. Fejezet – Valentinus, tanítványai és mások véleménye.

1. Vizsgáljuk meg ezeknek az eretnekeknek a következetlenségét (mert ketten vagy hármank vannak közülük), hogy hogyan nem értenek egyet ugyanazon pontok kezelésében, de hasonlóan a dolgokban és nevekben egyaránt kölcsönösen ellentmondó véleményeket fogalmaznak meg. Közülük az első, Valentinusz, aki a „gnosztikusnak” nevezett eretnekség alapelveit saját iskolájának sajátos jellegéhez igazította, a következőket tanította: Azt állította, hogy van egy bizonyos Dyad (kettős lény), akit semmilyen néven nem lehet kifejezni, akinek egyik oldalát Arrhetusnak (kimondhatatlan), a másikat Sige-nek (csend) kell nevezni. De ebből a Dyadból a második jött létre, amely egyik részét Paternek (atya) nevezi, és az másikat Aletheiának (igazság). Ebből a Tetradból (négyesség), ismét, a Logosz (ige) és Zoé (élet), Anthropos (ember) és Ecclesia (egyház) keletkezett. Ezek alkotják az elsődleges Ogdoad-ot (nyolcasság). Ezután kijelenti, hogy Logosból és Zoe-ból tíz erő jött létre, amint azt korábban említettük. De Anthroposból és Ecclesiából tizenkettő származott, amelyek közül az egyik elkülönült a többitől és leesett (elbukott) eredeti állapotából, és az univerzum többi részét létrehozta.

Két Horosz (határ) nevű lényt is feltételezett, akik közül az egyik helye Büthosz és a Pleróma nyugalma között van, és elválasztja a teremtett Aeonokat a nem teremtett Atyától, míg a másik elválasztja anyjukat a Plerómától. Krisztust sem a Plerómán belüli Aeonok hozták létre, hanem az Anya hozta világra, akit kirekesztettek onnan, a jobb dolgokra való emlékezése miatt, de nem egyfajta árnyék nélkül. Ő, valójában, mint hímnemű, leválasztotta magáról az árnyékot, visszatért a Plerómába; de anyja árnyéka maradt, és megfosztották szellemi szubsztanciájától, egy másik fiút szült, nevezetesen Demiurgoszt, akit egyúttal a neki alárendelt dolgok legfőbb uralkodójának is nevez. Azt is állítja, hogy Demiurgosszal együtt a baloldali hatalom is létrejött, amelyben különösen egyetért azokkal, akiket hamisan Gnosztikusoknak neveznek, akikről még beszélnünk kell. Néha, ismét, állítja, hogy Jézus abból származott, aki elszakadt anyjuktól, és egyesült a többiekkel, vagyis Theletuszból, néha pedig abból fakadt, aki visszatért a Plerómába, vagyis Krisztustól; máskor pedig még mint Anthropostól és az Ekklesiától származó. És kijelenti, hogy a szent szellemet Aletheia az Aeonok megfigyelésére és megtermékenyítésére hozta létre, azáltal, hogy láthatatlanul behatolt beléjük, és hogy az Aeonok ily módon hozták ki az igazság növényeit.

2. Secundus ismét megerősíti, hogy az elsődleges Ogdoad (nyolcasság) egy jobb és egy bal kézből áll, és azt tanítja, hogy ezek közül az egyiket fénynek, a másikat sötétségnek nevezik. De fenntartja, hogy a hatalom, amely elvált a többitől és elbukott, nem közvetlenül a harminc Aeonból származott, hanem azok gyümölcseiből.

3. Van egy másik, aki egy neves tanár közöttük, és aki valami magasztosabbra és egyfajta magasabb tudásra törekszik, így magyarázta az elsődleges Tetradot: Van [mondja] egy bizonyos Proarché, aki mindenek előtt létezett, minden gondolatot, beszédet és elnevezést felülmúl, akit én Monotesnek (egységnek) nevezek. Ezzel a Monotes-szel együtt létezik egy erő, amit ismét Henotesnek (egység) nevezek. Ez a Henotes és Monotes, lévén egy, létrehozta, de nem úgy, hogy [önmaguktól külön, emanációként (kiáradás!)] minden dolgok kezdetét hozza létre, egy intelligens, meg nem született és láthatatlan lényt, amely nyelvi terminusa a „Mondad”-al kezdődik. Ezzel a Monáddal együtt létezik egy azonos esszenciájú erő, amit ismét én Hen (Egy)-nek nevezek. Ezek az akkori hatalmak – Monotesz, Henotesz, Monasz és Hen – állították elő az Aeonok maradék társaságát.

4. „Iu, Iu! Pheu, Pheu!” – nos, mondjuk ki ezeket a gyászos felkiáltásokat oly vakmerőség hangjával a nevek alakításában, ahogyan azt arcpirulás nélkül mutatta meg, amikor hamisságrendszerének névjegyzékét kidolgozta. Mert amikor kijelenti: Mindenek előtt van egy bizonyos Proarkhe, minden gondolatot felülmúlva, akit Monotesnek nevezek; és ismét, ezzel a Monotes-szal együtt létezik egy hatalom, amelyet Henotesnek is nevezek – a legnyilvánvalóbb, hogy beismeri azokat a dolgokat, amelyekről azt mondják, hogy saját kitalációjuk, és hogy ő maga adott olyan nevet a dolgok rendszerének, amelyeket korábban soha senki nem javasolt. Az is nyilvánvaló, hogy ő maga az, akinek elég merészsége volt kitalálni ezeket a neveket; hogy hacsak meg nem jelent volna a világban, az igazságnak még mindig nem lenne neve. De ebben az esetben semmi sem akadályoz másokat abban, hogy ugyanazzal a témával foglalkozzanak, hogy a neveket a következő módon ragasszák hozzá: Létezik egy bizonyos Proarche, a királyi, minden gondolatot felülmúl, egy hatalom, amely minden más anyag előtt létezik, és minden irányban kiterjed a térbe. De vele együtt létezik egy hatalom, amelyet én Tök-nak nevezek; és ezzel a Tökkel együtt létezik egy erő, amelyet ismét Teljes-Ürességnek nevezek. Ez a Tök és az Üresség, mivel egyek, egy mindenütt látható, ehető és ízletes gyümölcsöt hozott létre (és mégsem egyszerűen hozott létre, hogy elkülönüljön önmagától), amelyet gyümölcs-nyelven Uborkának nevez. Ezzel az Uborkával együtt létezik egy ugyanilyen eszenciájú erő, amit ismételten Dinnyének nevezek. Ezek az erők, a Tök, a Teljes-Üresség, az Uborka és a Dinnye, előhozták Valentinus eszelős dinnyéinek megmaradt sokaságát. Mert ha helyénvaló, hogy az univerzumra használt nyelvet az elsődleges Tetráddá alakítsák át, és ha valaki tetszése szerint adhat nevet, akkor ki akadályozhat meg bennünket abban, hogy ezeket a neveket sokkal hihetőbben vegyük fel [mint a többit] valamint általánosan használt, és mindenki számára érthető legyen?

5. Others still, however, have called their primary and first-begotten Ogdoad by the following names: first, Proarche; then Anennoetos; thirdly, Arrhetos; and fourthly, Aoratos. Then, from the first, Proarche, there was produced, in the first and fifth place, Arche; from Anennoetos, in the second and sixth place, Acataleptos; from Arrhetos, in the third and seventh place, Anonomastos; and from Aoratos, in the fourth and eighth place, Agennetos. This is the Pleroma of the first Ogdoad. They maintain that these powers were anterior to Bythus and Sige, that they may appear more perfect than the perfect, and more knowing than the very Gnostics To. these persons one may justly exclaim: „O ye trifling sophists!” since, even respecting Bythus himself, there are among them many and discordant opinions. For some/declare him to be without a consort, and neither male nor female, and, in fact, nothing at all; while others affirm him to be masculo-feminine, assigning to him the nature of a hermaphrodite; others, again, allot Sige to him as a spouse, that thus may be formed the first conjunction.

XII. Fejezet – Ptolemaiosz és Kolorbázus követőinek tanai. 

1. But the followers of Ptolemy say that he [Bythos] has two consorts, which they also name Diatheses (affections), viz., Ennoae and Thelesis. For, as they affirm, he first conceived the thought of producing something, and then willed to that effect. Wherefore, again, these two affections, or powers, Ennoea and Thelesis, having intercourse, as it were, between themselves, the production of Monogenes and Aletheia took place according to conjunction. These two came forth as types and images of the two affections of the Father,-visible representations of those that were invisible,-Nous (i.e., Monogenes) of Thelesis, and Aletheia of Ennoea, and accordingly the image resulting from Thelesis was masculine, while that from Ennoea was feminine. Thus Thelesis (will) became, as it were, a faculty of Ennœa (thought). For Ennoea continually yearned after offspring; but she could not of herself bring forth that which she desired. But when the power of Thelesis (the faculty of will) came upon her, then she brought forth that on which she had brooded.

2. These fancied beings (like the Jove of Homer, who is represented as passing an anxious sleepless night in devising plans for honouring Achilles and destroying numbers of the Greeks) will not appear to you, my dear friend, to be possessed of greater knowledge than He who is the God of the universe. He, as soon as He thinks, also performs what He has willed; and as soon as He wills, also thinks that which He has willed; then thinking when He wills, and then willing when He thinks, since He is all thought, [all will, all mind, all light, ] all eye, all ear, the one entire fountain of all good things.

3. Those of them, however, who are deemed more skilful than the persons who have just been mentioned, say that the first Ogdoad was not produced gradually, so that one Aeon was sent forth by another, but that all the Aeons were brought into existence at once by Propator and his Ennoea. He (Colorbasus) affirms this as confidently as if he had assisted at their birth.Accordingly, he and his followers maintain that Anthropos and Ecclesia were not produced, as others hold, from Logos and Zoe; but, on the contrary, Logos and Zoe from Anthropos and Ecclesia. But they express this in another form, as follows: When the Propator conceived the thought of producing something, he received the name of Father. But because what he did produce was true, it was named Aletheia. Again, when he wished to reveal himself, this was termed Anthropos. Finally, when he produced those whom he had previously thought of, these were named Ecclesia. Anthropos, by speaking, formed Logos: this is the first-born son. But Zoe followed upon Logos; and thus the first Ogdoad was completed.

4. They have much contention also among themselves respecting the Saviour. For some maintain that he was formed out of all; wherefore also he was called Eudocetos, because the whole Pleroma was well pleased through him to glorify the Father. But others assert that he was produced from those ten Aeons alone who sprung from Logos and Zoe, and that on this account he was called Logos and Zoe, thus preserving the ancestral names. Others, again, affirm that he had his being from those twelve Aeons who were the offspring of Anthropos and Ecclesia; and on this account he acknowledges himself the Son of man, as being a descendant of Anthropos. Others still, assert that he was produced by Christ and the Holy Spirit, who were brought forth for the security of the Pleroma; and that on this account he was called Christ, thus preserving the appellation of the Father, by whom he was produced. And there are yet others among them who declare that the Propator of the whole, Proarche, and Proanennoetos is called Anthropos; and that this is the great and abstruse mystery, namely, that the Power which is above all others, and contains all in his embrace, is termed Anthropos; hence does the Saviour style himself the „Son of man.”

XIII. Fejezet – Markusz csaló művészetei és aljas gyakorlatai. 

1. De van egy másik eretnek közöttük, név szerint Markusz, aki maga azzal kérkedik, mint aki mesterét kijavította. Tökéletes hozzáértő a mágikus csalásokban és ez azt jelenti, hogy nagyon sok férfit, és nem kevés nőt elrabol, arra késztette őket, hogy csatlakozzanak hozzá, mint ahhoz, aki a legnagyobb tudással és tökéletességgel rendelkezik, és aki a legmagasabb hatalmat kapta a láthatatlan és kimondhatatlan régiók felett. Így úgy tűnik, mintha valóban ő lenne az Antikrisztus előfutára. Ugyanis, Anaxilaus bohóckodásai a mágusok ravaszkodásához csatlakozva, ahogy hívják, öntudatlan és repedt-agyú követői ily módon ezek által csodáknak tekintik.

2. Úgy tesz, mintha borral kevert csészéket szentelne fel, és nagyon hosszan húzza a megidézés (invokáció, könyörgés?) szavát, feltalálta, hogy lila és vörös színt adjon neki, így az a Kharisz, aki mindenek felett áll, úgy kell vélni, saját vérét ebbe a pohárba hívja könyörgésén keresztül, és hogy így a jelenlevőket örömbe kell vezetni, hogy megízlelhetik a poharat, hogy ezáltal Kharisz, aki kinyilvánítja ezt a varázslatot, ő is beléjük folyhat. Ismét vegyes csészéket adva az asszonyoknak, felszólítja őket, hogy ezeket szenteljék fel jelenlétében. Ha ez megtörtént, ő maga készít egy másik, sokkal nagyobb méretű csészét, mint amit a megtévesztett nő megszentelt, és önt az asszony által megszentelt kisebbe, amelyet ő maga hozott elő, egyúttal ezeket a szavakat ejti: „Az az Elképzelhetetlen (Anennoétosz: amely nevet a Kharisz megnevezéssel felváltva használ ez a gnosztikus irányzat), aki mindenek előtt áll, és minden tudást és beszédet meghalad, töltse be belső emberét, és sokszorozza meg benned saját tudását azzal, a mustármag elvetése által, melynek szemét magába veti, mint jó talajba.” Bizonyos ezekhez hasonló szavakat ismételve, és így noszogatva a nyomorult asszony [az őrületre] jut, és ezután ez a dolog csodának tűnik, amikor a nagy csészét látják kitölteni a kicsiből, hogy így még túl is áradjon a belőle szerzetteken. Számos hasonló dolog elvégzésével sokakat teljesen megtévesztett, és maga után vonta őket.

3. Elég valószínűnek tűnik, hogy ennek az embernek démona van, mint ismerős (familliar) szellem, akinek segítségével képes jövendölni, és mindazok számára is lehetővé teszi a jövendölést, akik méltók arra, hogy maguk is részesedjenek Khariszban. Különösen a nők számára szenteli oda magát, és mindazoknak, akik nemesek, és elegánsan öltözködnek, és nagy gazdagságúak, akiket gyakran megkeres, hogy maga után vonzzon oly csábító szavakkal szólítva meg, mint ezek: „Alig várom, hogy téged is részesítsek Khariszomban, mivel mindenek Atyja folyamatosan látja angyalod az Ő orcája előtt. Nos, angyalod helye köztünk van: arra kell felhívnunk téged, hogy eggyé váljunk. Először tőlem kapd meg az Elképzelhetetlen ajándékát. Díszítsd magad menyasszonyként, aki vőlegényét várja, hogy te lehessél az, aki én vagyok, én pedig az, aki te. Alapítsd meg a fény csíráját lakodalmi kamrádban. Fogadj el tőlem egy társat, és válj fogékonnyá tőle, amíg befogadsz általa. Íme, Kharisz leszállt rád; nyisd ki a szád és prófétálj.” Az asszony ezt válaszolja, „Soha nem prófétáltam, és nem is tudom, hogyan kell prófétálni;” majd másodszor is alkalmazza bizonyos megidézésekben, hogy így meghökkentse megtévesztett áldozatát, így szól hozzá: „Nyisd ki a szád, beszélj bármit, ami veled történik, és prófétálni fogsz!” Ezután a nő hiábavalóan felfuvalkodott és felhevült ezek által a szavak által, és lelkében nagy izgatottság töltötte el a várakozás által, hogy ő maga az, aki prófétál, szíve [az érzelmektől] erősen dobog, eléri a szükséges merészséget, és hiábavalóan, valamit szemtelenül olyan ostobaságokat mond, amelyek véletlenül felmerülnek benne, amint elvárható volt egy olyan egyéntől, akit egy üres szellem tüzelt fel. (Erre utalva valaki, aki előttem járt megfigyelte, hogy a lélek egyszerre vakmerő és szemtelen, amikor üres levegővel van felhevítve.) A továbbiakban magát prófétanőnek tartja, és köszönetet mond Markusznak, amiért átadta neki saját Elképzelhetetlenjeit. Ezután, az asszony azon van, hogy megjutalmazza őt, nem csak a vagyonának megajándékozásával (így nagyon nagy vagyont gyűjtött), hanem azzal is, hogy átadja neki személyét, minden módon arra vágyik, hogy egyesüljön vele, hogy teljesen eggyé válhasson vele.

4. De már néhányan a leghűségesebb asszonyok közül, akiket megszállt Isten félelme, és nem csaptak be (akikért mindazonáltal mindent megtett, hogy elcsábítsa, mint a többieket azzal, hogy prófétálásra késztették őket), irtózva és megutálva őt, kivonultak e tivornyázók hitvány társaságából. Ezt megtették, mivel jól tudták, hogy a prófécia ajándékát nem Markusz a mágus adja az embereknek, hanem hogy csak azok birtokolják a prófétálás adottságait, akiknek Isten felülről küldi kegyelmét; és akkor azok ott és amikor Isten óhajtja beszélnek, és nem akkor, amikor Markusz parancsolja nekik, hogy így tegyenek. Mert az, amelyik parancsol nagyobb és magasabb szintű tekintéllyel rendelkezik, mint az, akinek parancsolt, az előbbi szabályai szerint, míg az utóbbi alávetett állapotban van. Hat tehát, Markusz, vagy bárki más parancsol, – ahogy ezek folyamatosan ünnepeiken sorsolással szoktak játszani, és [a sorsnak megfelelően] parancsolni egymásnak a prófétálást, továbbadva, mint orákulum azt, ami összhangban van saját vágyaikkal, – ebből következik, hogy aki parancsol, nagyobb és magasabb tekintéllyel rendelkezik, mint a prófétai szellem, habár ő csak egy férfi, ami lehetetlen. De azok a szellemek, akiknek parancsolnak ezek az emberek, és akkor beszélnek, amikor arra vágynak, földiek és gyengék, merészek és szemtelenek, akiket a Sátán küldött el azok csábításáért és elpusztításáért, akik nem tartják erősen azt a jól tömörített hitet, amit eleinte az Egyházon keresztül kaptak.

5. Sőt, hogy ez a Markusz varázsitalokat és szerelmi bájitalokat kever össze, hogy inzultálja némely asszony személyét, ha nem is mindazokat, akik Isten egyházába visszatértek – ami gyakran előfordul – tudomásul véve, bevallva azt is, hogy bemocskoltattak általa, és hogy égő szenvedéllyel töltődtek meg iránta. Ennek szomorú példája történt egy bizonyos ázsiai ügyben, egyik diakónusunk esetében, aki házába fogadta őt (Marcust). Felesége, figyelemre méltó szépségű nő, mind elmében, mind testében áldozata lett ennek a varázslónak, és hosszú ideig vele együtt utazott. Végül, amikor a testvérek nem kis nehézségekkel megtérítették őt, egész idejét a nyilvános beismerés gyakorlásával töltötte, sírva jajgatva a szennyeződéstől, amelyet ettől a mágustól kapott.

6. Néhány tanítványa is, ugyanazon gyakorlatoktól függve, sok ostoba nőt megtévesztett és megrontotta őket. Magukat úgy hirdetik, mint „tökéletesek”, így senkit sem lehet összehasonlítani velük ismereteik rendkívüli mértéke tekintetében, nem is említette Pált vagy Pétert, vagy bármely más apostolt. Azt állítják, hogy ők maguk is többet tudnak, mint a többiek, és egyedül ők szívták magukba annak a hatalomnak ismeretét, amely kibeszélhetetlen. Azt is fenntartják, hogy minden hatalom felett magasabbra jutottak, és ezért minden tekintetben szabadon cselekedhetnek úgy, ahogy akarnak, senkitől sem kell tartaniuk. Mert állítják, hogy a „Megváltás” miatt történt az, hogy senki sem tudja őket elfogni, sőt nem is láthatja őket bíró. De még ha véletlenül meg is ragadja őket, akkor egyszerűen megismételhetik ezeket a szavakat, miközben az ő jelenlétében állnak „Megváltásukkal:” Ó te, aki Isten, és a misztukus, az örök Sigé mellett ülsz, te, akin keresztül az angyalok (erősségek), akik folyamatosan látják az Atya arcát, akiknek te mint útmutatójúk és bevezetőjük, formájukat felülről nyerik, melyet ő merész nagyságában megihleti a Propator jóságából fakadóan, képmásként állított fel bennünket, miután elméje ekkor a fenti dolgokra szánta magát, mint egy álomban, – íme, a bíró kéznél van, és a kiáltó elrendeli nekem, hogy védekezzek. De te, mint aki ismeri mindkettő ügyeit, mutasd be mindkettőnk ügyét a bírónak, amennyiben ez a valóságban csak egy indok.” Most, amint az Anya meghallja ezeket a szavakat, rájuk teszi Plútó homéroszi sisakját, hogy láthatatlanul elkerülhessék a bírót. És akkor azonnal felkapja őket, a menyasszonyi kamrába vezeti őket, és átadja őket társaiknak.

7. Ezek azok a szavak és tettek, amelyekkel daját Rhóni területükön sok asszonyt becsaptak, akiknek lelkiismerete mint forró vassal van érzéketlenné téve. Némelyikük valóban nyilvánosan megvallja bűneit; de mások közülük szégyellik, hogy megtegyék ezt, és hallgatólagos módon, kétségbeesve Isteni élet [elérésében], némelyikük teljesen hitehagyott; míg mások haboznak a két irány között, és magukévá teszik a közmondásban leírtakat, „sem kívül, sem belül;” birtokolva ezt, mint a tudás gyermekei magjából származó gyömölcsöt.

XIV. Fejezet – Marcus és mások különféle hipotézisei. A betűk és szótagok tiszteletben tartásának elméletei.

1. This Marcus then, declaring that he alone was the matrix and receptacle of the Sige of Colorbasus, inasmuch as he was only-begotten, has brought to the birth in some such way as follows that which was committed to him of the defective Enthymesis. He declares that the infinitely exalted Tetrad descended upon him from the invisible and indescribable places in the form of a woman (for the world could not have borne it coming in its male form), and expounded to him alone its own nature, and the origin of all things, which it had never before revealed to any one either of gods or men. This was done in the following terms: When first the unoriginated, inconceivable Father, who is without material substance, and is neither male nor female, willed to bring forth that which is ineffable to Him, and to endow with form that which is invisible, He opened His mouth, and sent forth the Word similar to Himself, who, standing near, showed Him what He Himself was, inasmuch as He had been manifested in the form of that which was invisible. Moreover, the pronunciation of His name took place as follows:-He spoke the first word of it, which was the beginning [of all the rest], and that utterance consisted of four letters. He added the second, and this also consisted of four letters. Next He uttered the third, and this again embraced ten letters. Finally, He pronounced the fourth, which was composed of twelve letters. Thus took place the enunciation of the whole name, consisting of thirty letters, and four distinct utterances. Each of these elements has its own peculiar letters, and character, and pronunciation, and forms, and images, and there is not one of them that perceives the shape of that [utterance] of which it is an element. Neither does any one know itself, nor is it acquainted with the pronunciation of its neighbour, but each one imagines that by its own utterance it does in fact name the whole. For while every one of them is a part of the whole, it imagines its own sound to be the whole name, and does not leave off sounding until, by its own utterance, it has reached the last letter of each of the elements. This teacher declares that the restitution of all things will take place, when all these, mixing into one letter, shall utter one and the same sound. He imagines that the emblem of this utterance is found in Amen, which we pronounce in concert. The diverse sounds (he adds) are those which give form to that Aeon who is without material substance and unbegotten, and these, again, are the forms which the Lord has called angels, who continually behold the face of the Father.

2. Those names of the elements which may be told, and are common, he has called Aeons, and words, and roots, and seeds, and fulnesses, and fruits. He asserts that each of these, and all that is peculiar to every one of them, is to be understood as contained in the name Ecclesia. Of these elements, the last letter of the last one uttered its voice, and this sound going forth generated its own elements after the image of the [other] elements, by which he affirms, that both the things here below were arranged into the order they occupy, and those that preceded them were called into existence. He also maintains that the letter itself, the sound of which followed that sound below, was received up again by the syllable to which it belonged, in order to the completion of the whole, but that the sound remained below as if cast outside. But the element itself from which the letter with its special pronunciation descended to that below, he affirms to consist of thirty letters, while each of these letters, again, contains other letters in itself, by means of which the name of the letter is expressed. And thus, again, others are named by other letters, and others still by others, so that the multitude of letters swells out into infinitude. You may more clearly understand what I mean by the following example:-The word Delta contains five letters, viz., D, E, L, T, A: these letters again, are written by other letters, and others still by others. If, then, the entire composition of the word Delta [when thus analyzed] runs out into infinitude, letters continually generating other letters, and following one another in constant succession, how much raster than that [one] word is the [entire] ocean of letters! And if even one letter be thus infinite, just consider the immensity of the letters in the entire name; out of which the Sige of Marcus has taught us the Propator is composed. For which reason the Father, knowing the incomprehensibleness of His own nature, assigned to the elements which He also terms Aeons, [the power] of each one uttering its own enunciation, because no one of them was capable by itself of uttering the whole.

3.Moreover, the Tetrad, explaining these things to him more fully, said:-I wish to show thee Aletheia (Truth) herself; for I have brought her down from the dwellings above, that thou mayest see her without a veil, and understand her beauty-that thou mayest also hear her speaking, and admire her wisdom. Behold, then, her head on high, Alpha and Omega; her neck, Beta and Psi; her shoulders with her hands, Gamma and Chi; her breast, Delta and Phi; her diaphragm, Epsilon and Upsilon; her back, Zeta and Tau; her belly, Eta and Sigma; her thighs, Theta and Rho; her knees, Iota and Pi; her legs, Kappa and Omicron; her ankles, Lambda and Xi; her feet, Mu and Nu. Such is the body of Truth, according to this magician, such the figure of the element, such the character of the letter. And he calls this element Anthropos (Man), and says that is the fountain of all speech, and the beginning of all sound, and the expression of all that is unspeakable, and the mouth of the silent Sige. This indeed is the body of Truth. But do thou, elevating the thoughts of thy mind on high, listen from the mouth of Truth to the self-begotten Word, who is also the dispenser of the bounty of the Father.

4. When she (the Tetrad) had spoken these things, Aletheia looked at him, opened her mouth, and uttered a word. That word was a name, and the name was this one which we do know and speak of, viz., Christ Jesus. When she had uttered this name, she at once relapsed into silence. And as Marcus waited in the expectation that she would say something more, the Tetrad again came forward and said, „Thou hast reckoned as contemptible that word which thou hast heard from the mouth of Aletheia. This which thou knowest and seemest to possess, is not an ancient name. For thou possessest the sound of it merely, whilst thou art ignorant of its power. For Jesus (‘Ihsou=j) is a name arithmetically symbolical, consisting of six letters, and is known by all those that belong to the called. But that which is among the Aeons of the Pleroma consists of many parts, and is of another form and shape, and is known by those [angels] who are joined in affinity with Him, and whose figures (mightinesses) are always present with Him.

5. Know, then, that the four-and-twenty letters which you possess are symbolical emanations of the three powers that contain the entire number of the elements above. For you are to reckon thus-that the nine mute letters are [the images] of Pater and Aletheia, because they are without voice, that is, of such a nature as cannot be uttered or pronounced. But the semi-vowels represent Logos and Zoe, because they are, as it were, midway between the consonants and the vowels, partaking of the nature of both. The vowels, again, are representative of Anthropos and Ecclesia, inasmuch as a voice proceeding from Anthropos gave being to them all; for the sound of the voice imparted to them form. Thus, then, Logos and Zoe possess eight [of these letters]; Anthropos and Ecclesia seven; and Pater and Aletheia nine. But since the number allotted to each was unequal, He who existed in the Father came down, having been specially sent by Him from whom He was separated, for the rectification of what had taken place, that the unity of the Pleromas, being endowed with equality, might develop in all that one power which flows from all. Thus that division which had only seven letters, received the power of eight, and the three sets were rendered alike in point of number, all becoming Ogdoads; which three, when brought together, constitute the number four-and-twenty. The three elements, too (which he declares to exist in conjunction with three powers, and thus form the six from which have flowed the twenty-four letters), being quadrupled by the word of the ineffable Tetrad, give rise to the same number with them; and these elements he maintains to belong to Him who cannot be named. These, again, were endowed by the three powers with a resemblance to Him who is invisible. And he says that those letters which we call double are the images of the images of these elements; and if these be added to the four-and-twenty letters, by the force of analogy they form the number thirty.

6. He asserts that the fruit of this arrangement and analogy has been manifested in the likeness of an image, namely, Him who, after six days, ascended into the mountain along with three others, and then became one of six (the sixth), in which character He descended and was contained in the Hebdomad, since He was the illustrious Ogdoad, and contained in Himself the entire number of the elements, which the descent of the dove (who is Alpha and Omega) made clearly manifest, when He came to be baptized; for the number of the dove is eight hundred and one. And for this reason did Moses declare that man was formed on the sixth day; and then, again, according to arrangement, it was on the sixth day, which is the preparation, that the last man appeared, for the regeneration of the first, Of this arrangement, both the beginning and the end were formed at that sixth hour, at which He was nailed to the tree. For that perfect being Nous, knowing that the number six had the power both of formation and regeneration, declared to the children of light, that regeneration which has been wrought out by Him who appeared as the Episemon in regard to that number. Whence also he declares it is that the double letters contain the Episemon number; for this Episemon, when joined to the twenty-four elements, completed the name of thirty letters.

7. He employed as his instrument, as the Sige of Marcus declares, the power of seven letters, in order that the fruit of the independent will [of Achamoth] might be revealed. „Consider this present Episemon,” she says-„Him who was formed after the [original] Episemon, as being, as it were, divided or cut into two parts, and remaining outside; who, by His own power and wisdom, through means of that which had been produced by Himself, gave life to this world, consisting of seven powers, after the likeness of the power of the Hebdomad, and so formed it, that it is the soul of everything visible. And He indeed uses this work Himself as if it had been formed by His own free will; but the rest, as being images of what cannot be [fully] imitated, are subservient to the Enthymesis of the mother. And the first heaven indeed pronounces Alpha, the next to this Epsilon, the third Eta, the fourth, which is also in the midst of the seven, utters the sound of Iota, the fifth Omicron, the sixth Upsilon, the seventh, which is also the fourth from the middle, utters the elegant Omega,”-as the Sige of Marcus, talking a deal of nonsense, but uttering no word of truth, confidently asserts. „And these powers,” she adds, „being all simultaneously clasped in each other’s embrace, do sound out the glory of Him by whom they were produced; and the glory of that sound is transmitted upwards to the Propator.” She asserts, moreover, that „the sound of this uttering of praise, having been wafted to the earth, has become the Framer and the Parent of those things which are on the earth.”

8. He instances, in proof of this, the case of infants who have just been born, the cry of whom, as soon as they have issued from the womb, is in accordance with the sound of every one of these elements. As, then, he says, the seven powers glorify the Word, so also does the complaining soul of infants. For this reason, too, David said: „Out of the mouth of babes and sucklings Thou hast perfected praise; ” and again: „The heavens declare the glory of God.” Hence also it comes to pass, that when the soul is involved in difficulties and distresses, for its own relief it calls out, „Oh” (W), in honour of the letter in question, so that its cognate soul above may recognise [its distress], and send down to it relief.

9. Thus it is, that in regard to the whole name, which consists of thirty letters, and Bythus, who receives his increase from the letters of this [name], and, moreover, the body of Aletheia, which is composed of twelve members, each of which consists of two letters, and the voice which she uttered without having spoken at all, and in regard to the analysis of that name which cannot be expressed in words, and the soul of the world and of man, according as they possess that arrangement, which is after the image [of things above], he has uttered his nonsensical opinions. It remains that I relate how the Tetrad showed him from the names a power equal in number; so that nothing, my friend, which I have received as spoken by him, may remain unknown to thee; and thus thy request, often proposed to me, may be fulfilled.

XV. Fejezet- Sige Marcushoz, a huszonnégy elem generációjához és Jézushoz kapcsolódik. Ezeknek az abszurditásoknak a feltárása.

1. The all-wise Sige then announced the production of the four-and-twenty elements to him as follows:-Along with Monotes there coexisted Henotes, from which sprang two productions, as we have remarked above, Monas and Hen, which, added to the other two, make four, for twice two are Four. And again, two and four, when added together, exhibit the number six. And further, these six being quadrupled, give rise to the twenty-four forms. And the names of the first Tetrad, which are understood to be most holy, and not capable of being expressed in words, are known by the Son alone, while the father also knows what they are. The other names which are to be uttered with respect, and faith, and reverence, are, according to him, Arrhetos and Sige, Pater and Aletheia. Now the entire number of this Tetrad amounts to four-and-twenty letters; for the name Arrhetos contains in itself seven letters, Seige five, Pater five, and Aletheia seven. If all these be added together-twice five, and twice seven-they complete the number twenty-four. In like manner, also, the second Tetrad, Logos and Zoe, Anthropos and Ecclesia, reveal the same number of elements. Moreover, that name of the Saviour which may be pronounced, viz., Jesus [‘Ihsou=j, consists of six letters, but His unutterable name comprises for-and-twenty letters. The name Christ the Son (ui9o\ j Xreisto/j) comprises twelve letter, but that which is unpronounceable in Christ contains thirty letters. And for this reason he declares that fie is Alpha and Omega, that he may indicate the dove, inasmuch as that bird has this number [in its name].

2. But Jesus, he affirms, has the following unspeakable origin. From the mother of all things, that is, the first Tetrad; there came forth the second Tetrad, after the manner of a daughter; and thus an Ogdoad was formed, from which, again, a Decad proceeded: thus was produced a Decad and an Ogdoad. The Decad, then, being joined with the Ogdoad, and multiplying it ten times, gave rise to the number eighty; and, again, multiplying eighty ten times, produced the number eight hundred. Thus, then, the whole number of the letters proceeding from the Ogdoad [multiplied] into the Decad, is eight hundred and eighty-eight. This is the name of Jesus; for this name, if you reckon up the numerical value of the letters, amounts to eight hundred and eighty-eight. Thus, then, you have a clear statement of their opinion as to the origin of the supercelestial Jesus. Wherefore, also, the alphabet of the Greeks contains eight Monads, eight Decads, and eight Hecatads, which present the number eight hundred and eighty-eight, that is, Jesus, who is formed of all numbers; and on this account He is called Alpha and Omega, indicating His origin from all. And, again, they put the matter thus: If the first Tetrad be added up according to the progression of number, the number ten appears. For one, and two, and three, and four, when added together, form ten; and this, as they will have it, is Jesus. Moreover, Chreistus, he says, being a word of eight letters, indicates the first Ogdoad, and this, when multiplied by ten, gives birth to Jesus (888). And Christ the Son, he says, is also spoken of, that is, the Duodecad. For the name Son, (ui9o\ j) contains four letters, and Christ (Chreistus) eight, which, being combined, point out the greatness of the Duodecad. But, he alleges, before the Episemon of this name appeared, that is Jesus the Son, mankind were involved in great ignorance and error. But when this name of six letters was manifested (the person bearing it clothing Himself in flesh, that He might come under the apprehension of man’s senses, and having in Himself these six and twenty-four letters), then, becoming acquainted with Him, they ceased from their ignorance, and passed from death unto life, this name serving as their guide to the Father of truth. For the Father of all had resolved to put an end to ignorance, and to destroy death. But this abolishing of ignorance was just the knowledge of Him. And therefore that man (Anthropos) was chosen according to His will, having been formed after the image of the [corresponding] power above.

3. As to the Aeons, they proceeded from the Tetrad, and in that Tetrad were Anthropos and Ecclesia, Logos and Zoe. The powers, then, he declares, who emanated from these, generated that Jesus who appeared upon the earth. The angel Gabriel took the place of Logos, the Holy Spirit that of Zoe, the Power of the Highest that of Anthropos, while the Virgin pointed out the place of Ecclesia. And thus, by a special dispensation, there was generated by Him, through Mary, that man, whom, as He passed through the womb, the Father of all chose to [obtain] the knowledge of Himself by means of the Word. And on His coming to the water [of baptism], there descended on Him, in the form of a dove, that Being who had formerly ascended on high, and completed the twelfth number, in whom there existed the seed of those who were produced contemporaneously with Himself, and who descended and ascended along with Him. Moreover, he maintains that power which descended was the seed of the Father, which had in itself both the Father and the Son, as well as that power of Sige which is known by means of them, but cannot be expressed in language, and also all the Aeons. And this was that Spirit who spoke by the mouth of Jesus, and who confessed that He was the son of Man as well as revealed the Father, and who, having descended into Jesus, was made one with Him. And he says that the Saviour formed by special dispensation did indeed destroy death, but that Christ made known the Father. He maintains, therefore, that Jesus is the name of that man formed by a special dispensation, and that He was formed after the likeness and form of that [heavenly] Anthropos, who was about to descend upon Him. After He had received that Aeon, He possessed Anthropos himself, and Loges himself, and Pater, and Arrhetus, and Sige, and Aletheia, and Ecclesia, and Zoe.

4.Such ravings, we may now well say, go beyond Iu, Iu, Pheu, Pheu, and every kind of tragic exclamation or utterance of misery. For who would not detest one who is the wretched contriver of such audacious falsehoods, when he perceives the truth turned by Marcus into a mere image, and that punctured all over with the letters of the alphabet? The Greeks confess that they first received sixteen letters from Cadmus, and that but recently, as compared with the beginning, [the vast antiquity of which is implied] in the common proverb: „Yesterday and before; ” and afterwards, in the course of time, they themselves invented at one period the aspirates, and at another the double letters, while, last of all, they say Palamedes added the long letters to the former. Was it so, then, that until these things took place among the Greeks, truth had no existence? For, according to thee, Marcus, the body of truth is posterior to Cadmus and those who preceded him-posterior also to those who added the rest of the letters-posterior even to thyself! For thou alone hast formed that which is called by thee the truth into an [outward, visible] image.

5. But who will tolerate thy nonsensical Sige, who names Him that cannot be named, and expounds the nature of Him that is unspeakable, and searches out Him that is unsearchable, and declares that He whom thou maintainest to be destitute of body and form, opened His mouth and sent forth the Word, as if He were included among organized beings; and that His Word, while like to His Author, and bearing the image of the invisible, nevertheless consisted of thirty elements and four syllables? It will follow, then, according to thy theory, that the Father of all, in accordance with the likeness of the Word, consists of thirty elements and four syllables! Or, again, who will tolerate thee in thy juggling with forms and numbers,-at one time thirty, at another twenty-four, and at another, again, only six,-whilst thou shuttest up [in these] the Word of God, the Founder, and Framer, and Maker of all things; and then, again, cutting Him up piecemeal into four syllables and thirty elements; and bringing down the Lord of all who founded the heavens to the number eight hundred and eighty-eight, so that He should be similar to the alphabet; and subdividing the Father, who cannot be contained, but contains all things, into a Tetrad, and an Ogdoad, and a Decad, and a Duodecad; and by such multiplications, setting forth the unspeakable and inconceivable nature of the Father, as thou thyself declarest it to be? And showing thyself a very Daedalus for evil invention, and the wicked architect of the supreme power, thou dost construct a nature and substance for Him whom thou callest incorporeal and immaterial, out of a multitude of letters, generated the one by the other. And that power whom thou affirmest to be indivisible, thou dost nevertheless divide into consonants, and vowels, and semi-vowels; and, falsely ascribing those letters which are mute to the Father of all things, and to His Ennœa (thought), thou hast driven on all that place confidence in thee to the highest point of blasphemy, and to the grossest impiety.

6. With good reason, therefore, and very fittingly, in reference to thy rash attempt, has that divine elder and preacher of the truth burst forth in verse against thee as follows:-„Marcus, thou former of idols, inspector of portents, Skill’d in consulting the stars, and deep in the black arts of magic, Ever by tricks such as these confirming the doctrines of error, Furnishing signs unto those involved by thee in deception, Wonders of power that is utterly severed from God and apostate, Which Satan, thy true father, enables thee still to accomplish, By means of Azazel, that fallen and yet mighty angel,-Thus making thee the precursor of his own impious actions.”Such are the words of the saintly elder. And I shall endeavour to state the remainder of their mystical system, which runs out to great length, in brief compass, and to bring to the light what has for a long time been concealed. For in this way such things will become easily susceptible of exposure by all.

XVI. Fejezet – Markusz követőinek abszurd értelmezései.

1. Blending in one the production of their own Aeons, and the straying and recovery of the sheep [spoken of in the Gospel ], these persons endeavour to set forth things in a more mystical style, while they refer everything to numbers, maintaining that the universe has been formed out of a Monad and a Dyad. And then, reckoning from unity on to four, they thus generate the Decad. For when one, two, three, and four are added together, they give rise to the number of the ten Aeons. And, again, the Dyad advancing from itself [by twos] up to six-two, and four, and six-brings out the Duodecad. Once more, if we reckon in the same way up to ten, the number thirty appears, m which are found eight, and ten, and twelve. They therefore term the Duodecad-because it contains the Episemon, and because the Episemon [so to speak] waits upon it-the passion. And for this reason, because an error occurred in connection with the twelfth number, the sheep frisked off, and went astray; for they assert that a defection took place from the Duodecad. In the same way they oracularly declare, that one power having departed also from the Duodecad, has perished; and this was represented by the woman who lost the drachma, and, lighting a lamp, again found it. Thus, therefore, the numbers that were left, viz., nine, as respects the pieces of money, and eleven in regard to the sheep, when multiplied together, give birth to the number ninety-nine, for nine times eleven are ninety-nine. Wherefore also they maintain the word „Amen” contains this number.

2. I will not, however, weary thee by recounting their other interpretations, that you may perceive the results everywhere. They maintain for instance, that the letter Eta (h) along with the Episemon (ő\) constitutes an Ogdoad, inasmuch as it occupies the eighth place from the first letter. Then, again, without the Episemon, reckoning the number of the letters, and adding them up till we come to Eta, they bring out the Priacontad. For if one begins at Alpha and ends with Eta, omitting the Episeman, and adds together the value of the letters in succession, he will find their number altogether to amount to thirty. For up to Epsilon (e) fifteen are formed; then adding seven to that number, the sum of twenty-two is reached. Next, Eta being added to these, since its value is eight, the most wonderful Triacontad is completed. And hence they give forth that the Ogdoad is the mother of the thirty Aeons. Since, therefore, the number thirty is composed of three powers [the Ogdoad, Decad, and Duodecad], when multiplied by three, it produces ninety, for three times thirty are ninety. Likewise this Triad, when multiplied by itself, gives rise to nine. Thus the Ogdoad generates, by these means, ninety-nine. And since the twelfth Aeon, by her defection, left eleven in the heights above, they maintain that therefore the position of the letters is a true coordinate of the method of their calculation (for Lambda is the eleventh in order among the letters, and represents the number thirty), and also forms a representation of the arrangement of affairs above, since, on from Alpha, omitting Episemon, the number of the letters up to Lambda, when added together according to the successive value of the letters, and including Lambda itself, forms the sum of ninety-nine; but that this Lambda, being the eleventh in order, descended to seek after one equal to itself, so as to complete the number of twelve letters, and when it found such a one, the number was completed, is manifest from the very configuration of the letter; for Lambda being engaged, as it were, in the quest of one similar to itself, and finding such an one, and clasping it to itself, thus filled up the place of the twelfth, the letter Mu (M) being composed of two Lambdas (LL). Wherefore also they, by means of their „knowledge,” avoid the place of ninety-nine, that is, the defection-a type of the left hand, -but endeavour to secure one more, which, when added to the ninety and nine, has the effect of changing their reckoning to the right hand.

3. I well know, my dear friend, that when thou hast read through all this, thou wilt indulge in a hearty laugh over this their inflated wise folly! But those men are really worthy of being mourned over, who promulgate such a kind of religion, and who so frigidly and perversely pull to pieces the greatness of the truly unspeakable power, and the dispensations of God in themselves so striking, by means of Alpha and Beta, and through the aid of numbers. But as many as separate from the Church, and give heed to such old wives’ fables as these, are truly self-condemned; and these men Paul commands us, „after a first and second admonition, to avoid.” And John, the disciple of the Lord, has intensified their condemnation, when he desires us not even to address to them the salutation of „good-speed; „for, says he, „He that bids them be of good-speed is a partaker with their evil deeds; ” and that with reason, „for there is no good-speed to the ungodly,” saith the Lord. Impious indeed, beyond all impiety, are these men, who assert that the Maker of heaven and earth, the only God Almighty, besides whom there is no God, was produced by means of a defect, which itself sprang from another defect, so that, according to them, He was the product of the third defect. Such an opinion we should detest and execrate, while we ought everywhere to flee far apart from those that hold it; and in proportion as they vehemently maintain and rejoice in their fictitious doctrines, so much the more should we be convinced that they are under the influence of the wicked spirits of the Ogdoad,-just as those persons who fall into a fit of frenzy, the more they laugh, and imagine themselves to be well, and do all things as if they were in good health [both of body and mind], yea, some things better than those who really are so, are only thus shown to be the more seriously diseased. In like manner do these men, the more they seem to excel others in wisdom, and waste their strength by drawing the bow too tightly, the greater fools do they show themselves. For when the unclean spirit of folly has gone forth, and when afterwards he finds them not waiting upon God, but occupied with mere worldly questions, then, „taking seven other spirits more wicked than himself,” and inflating the minds of these men with the notion of their being able to conceive of something beyond God, and having fitly prepared them for the reception of deceit, he implants within them the Ogdoad of the foolish spirits of wickedness.

XVII. Fejezet- A markosziánuszok elmélete, miszerint a teremtett dolgokat a láthatatlan dolgok képmása után hozták létre.

1. I wish also to explain to thee their theory as to the way in which the creation itself was formed through the mother by the Demiurge (as it were without his knowledge), after the image of things invisible. They maintain, then, that first of all the four elements, fire, water, earth, and air, were produced after the image of the primary Tetrad above, and that then, we add their operations, viz., heat, cold, dryness, and humidity, an exact likeness of the Ogdoad is presented. They next reckon up ten powers in the following manner:-There are seven globular bodies, which they also call heavens; then that globular body which contains these, which also they name the eighth heaven; and, in addition to these, the sun and moon. These, being ten in number, they declare to be types of the invisible Decad, which proceeded from Logos and Zoe. As to the Duodecad, it is indicated by the zodiacal circle, as it is called; for they affirm that the twelve signs do most manifestly shadow forth the Duodecad, the daughter of Anthropos and Ecclesia. And since the highest heaven, beating upon the very sphere [of the seventh heaven], has been linked with the most rapid precession of the whole system, as a check, and balancing that system with its own gravity, so that it completes the cycle from sign to sign in thirty years,-they say that this is an image of Horus, encircling their thirty-named mother. And then, again, as the moon travels through her allotted space of heaven in thirty days, they hold, that by these days she expresses the number of the thirty Aeons. The sun also, who runs through his orbit in twelve months, and then returns to the same point in the circle, makes the Duodecad manifest by these twelve months; and the days, as being measured by twelve hours, are a type of the invisible Duodecad. Moreover, they declare that the hour, which is the twelfth part of the day, is composed of thirty parts, in order to set forth the image of the Triacontad. Also the circumference of the zodiacal circle itself contains three hundred and sixty degrees (for each of its signs comprises thirty); and thus also they affirm, that by means of this circle an image is preserved of that connection which exists between the twelve and the thirty. Still further, asserting that the earth is divided into twelve zones, and that in each zone it receives power from the heavens, according to the perpendicular [position of the sun above it], bringing forth productions corresponding to that power which sends down its influence upon it, they maintain that this is a most evident type of the Duodecad and its offspring.

2. In addition to these things, they declare that the Demiurge, desiring to imitate the infinitude, and eternity, and immensity, and freedom from all measurement by time of the Ogdoad above, but, as he was the fruit of defect, being unable to express its permanence and eternity, had recourse to the expedient of spreading out its eternity into times, and seasons, and vast numbers of years, imagining, that by the multitude of such times he might imitate its immensity . They declare further, that the truth having escaped him, he followed that which was false, and that, for this reason, when the times are fulfilled, his work shah perish.

XVIII. Fejezet – Mózes szövegei, amelyeket az eretnekek elferdítenek hipotézisük alátámasztására.

1. És miközben a teremtéssel kapcsolatos dolgokat erősítgetik, mindegyikük alkot valami újat, napról napra, képességei szerint; mert senki sem tekinthető „tökéletesnek”, aki nem munkál ki közöttük néhány hatalmas fikciót. Ezért először is jelezni kell, hogy milyen dolgokat átalakítanak [saját használatra] a prófétai írásokból, majd meg kell cáfolni azokat. Mózes tehát, ahogyan a teremtésről szóló beszámolót elkezdte, már az elején rámutatott mindenek anyjára, amikor azt mondja: „Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet”, mert ahogy ők állítják, e négy névvel – Isten, kezdet, menny és föld – mutatta be Tetradjukat. Jelezve láthatatlan és rejtett természetét is, így szólt: „Most a föld láthatatlan és formálatlan volt.” Azt is tudni vélik, hogy a második Tetradról, az első utódjáról beszélt így, ilyen módon egy szakadékot (abüssz) és sötétséget nevezve el, amelyben víz is volt, és a Szellem, amely a vízen mozgott. Azután, folytatva az a Dekád (tizesség) említését, megnevezi a fényt, nappalt, éjszakát, az égboltot, az estét, a reggelt, a szárazföldet, a tengert, a növényeket és a tizedik helyen a fákat. Így e tíz név segítségével a tíz Aeont jelölte meg. A Duodeca hatalmát ismét a következőképpen árnyékolta be: – Megnevezi a napot, holdat, csillagokat, évszakokat, éveket, bálnákat, halakat, hüllőket, madarakat, négylábúakat, vadállatokat, és mindezek után a tizenkettedik helyen az embert. Így azt tanítják, hogy a Triacontadról Mózes által beszélt a Szellem. Ráadásul, az ember is, a fenti hatalom képére formálva, magában hordozta azt a képességet, amely az egyetlen forrásból fakad. Ez a képesség az agy azon régiójában helyezkedett el, ahonnan négy képesség indul ki, a fenti Tetrad képe után, és ezeket nevezik: az első látás, a második hallás, a harmadik szaglás, a negyedik pedig ízlelés. And they say that the Ogdoad is indicated by man in this way: that he possesses two ears, the like number of eyes, also two nostrils, and a twofold taste, namely, of bitter and sweet. Moreover, they teach that the whole man contains the entire image of the Triacontad as follows: In his hands, by means of his fingers, he bears the Decad; and in his whole body the Duodecad, inasmuch as his body is divided into twelve members; for they portion that out, as the body of Truth is divided by them-a point of which we have already spoken. But the Ogdoad, as being unspeakable and invisible, is understood as hidden in the viscera.

2. Again, they assert that the sun, the great light-giver, was formed on the fourth day, with a reference to the number of the Tetrad. So also, according to them, the courts of the tabernacle constructed by Moses, being composed of fine linen, and blue, and purple, and scarlet, pointed to the same image. Moreover, they maintain that the long robe of the priest failing over his feet, as being adorned with four rows of precious stones, indicates the Tetrad; and if there are any other things in the Scriptures which can possibly be dragged into the number four, they declare that these had their being with a view to the Tetrad. The Ogdoad, again, was shown as follows:-They affirm that man was formed on the eighth day, for sometimes they will have him to have been made on the sixth day, and sometimes on the eighth, unless, perchance, they mean that his earthly part was formed on the sixth day, but his fleshly part on the eighth, for these two things are distinguished by them. Some of them also hold that one man was formed after the image and likeness of God, masculo-feminine, and that this was the spiritual man; and that another man was formed out of the earth.

3. Further, they declare that the arrangement made with respect to the ark in the Deluge, by means of which eight persons were saved, most clearly indicates the Ogdoad which brings salvation. David also shows forth the same, as holding the eighth place in point of age among his brethren. Moreover, that circumcision which took place on the eighth day, represented the circumcision of the Ogdoad above. In a word, whatever they find in the Scriptures capable of being referred to the number eight, they declare to fulfil the mystery of the Ogdoad. With respect, again, to the Decad, they maintain that it is indicated by those ten nations which God promised to Abraham for a possession. The arrangement also made by Sarah when, after ten years, she gave her handmaid Hagar to him, that by her he might have a son, showed the same thing. Moreover, the servant of Abraham who was sent to Rebekah, and presented her at the well with ten bracelets of gold, and her brethren who detained her for ten days; Jeroboam also, who received the ten sceptres (tribes), and the ten courts of the tabernacle, and the columns of ten cubits [high], and the ten sons of Jacob who were at first sent into Egypt to buy corn, and the ten apostles to whom the Lord appeared after His resurrection,-Thomas being absent,-represented, according to them, the invisible Decad.

4. As to the Duodecad, in connection with which the mystery of the passion of the defect occurred, from which passion they maintain that all things visible were framed, they assert that is to be found strikingly and manifestly everywhere [in Scripture]. For they declare that the twelve sons of Jacob, from whom also sprung twelve tribes,-the breastplate of the high priest, which bore twelve precious stones and twelve little bells, -the twelve stones which were placed by Moses at the foot of the mountain, -the same number which was placed by Joshua in the river, and again, on the other side, the bearers of the ark of the covenant, -those stones which were set up by Elijah when the heifer was offered as a burnt-offering; the number, too, of the apostles; and, in fine, every event which embraces in it the number twelve,-set forth their Duodecad. And then the union of all these, which is called the Triacontad, they strenuously endeavour to demonstrate by the ark of Noah, the height of which was thirty cubits; by the case of Samuel, who assigned Saul the chief place among thirty guests; by David, when for thirty days he concealed himself in the field; by those who entered along with him into the cave; also by the fact that the length (height) of the holy tabernacle was thirty cubits; and if they meet with any other like numbers, they still apply these to their Triacontad.

XIX. Fejezet – Az Írás részei, amelyekkel megpróbálják bebizonyítani, hogy a Legfelsőbb Atya ismeretlen volt a Felkent eljövetele előtt.

1. Szükségesnek tartom ezekhez a részletekhez hozzátenni azt is, amit az Írás megrontásával próbálnak meggyőzni minket Propaterükről, aki Krisztus eljövetele előtt mindenki számára ismeretlen volt. Ezzel az a céljuk, hogy kimutassák, hogy urunk más Atyát hirdetett, mint ennek a világegyetem Teremtőjét, akiről, mint korábban mondtuk, istentelenül kijelentik, hogy egy hiba (hiányosság) gyümölcse. Például, amikor Ézsaiás próféta azt mondja: „De Izrael nem ismert meg engem, és az én népem nem ért meg engem”, akkor elferdítik a szavait, hogy a láthatatlan Bythus tudatlanságára utaljanak. És amit Hóseás mond: „Nincs bennük igazság, sem Isten ismerete”, ugyanazt a jelentést igyekeznek megadni. És: „Nincs senki, aki megértené vagy keresse Istent: mindannyian letértek az útról, együtt haszontalanokká váltak” – állítják Bythus tudatlansága felől szólt. Az is, amit Mózes mond: „Senki sem látja az Istent és élni nem fog”, – ahogyan ők győzködnek bennünket – ugyanaz az utalás.

2. Mert hamisan azt tartják, hogy a próféták látták a Teremtőt. De ezt a részt: „Senki sem látja Istent és él” úgy értelmeznék, hogy az Ő mindenki által láthatatlan és ismeretlen nagyságáról beszélnek; és valóban, hogy ezek a szavak: „Senki sem láthatja Istent” a láthatatlan Atyáról, a világegyetem Teremtőjéről szólnak, mindannyiunk számára nyilvánvaló; de hogy nem arra a Bythusra vonatkoztatják, akit a létezésbe varázsolnak, hanem a Teremtőről (és Ő a láthatatlan Isten), amint haladunk, megmutatjuk. Azt állítják, hogy Dániel is ugyanezt fejezte ki, amikor az angyaloktól könyörgött a példázatok magyarázataiért, mivel ő maga tudatlan róluk. De az angyal elrejtette előle Bythus nagy titkát, és így szólt hozzá: „Menj gyorsan, Dániel, mert ezek a beszédek el vannak zárva, amíg az értelmesek meg nem értik, és a fehérek meg nem fehérednek.” Sőt, fehérnek és jó értő embernek dicsérik magukat.

XX. Fejezet – A markosziánusok apokrif és hamis írásai, az evangéliumok részeivel, amelyeket elferdítenek.

1. A fenti [félrevezetések] mellett kimondhatatlanul sok apokrif és hamis írást hoznak fel, amelyeket ők maguk hamisítottak, hogy megzavarják a bolondok és olyanok elméjét, akik nem ismerik az igazság Írását. Többek között előhozzák azt a hamis és gonosz történetet, amely arról szól, hogy a mi urunk, amikor még fiú volt, amikor megtanulta betűit, a tanító azt mondta neki, ahogy az lenni szokott: „Mondd ki az Alfát” – azt válaszolta [ahogy neki mondták] „Alfa.” De amikor a tanár ismét azt mondta neki: „Béta”, az úr így válaszolt: „Először mondd meg nekem, mi az Alfa, és utána elmondom, mi az a Béta.” Ezt úgy magyarázzák, hogy egyedül Ő ismerte az Ismeretlent, amelyet az Alfa képe alatt tárt fel.

2. Az evangéliumokban is előforduló részek egy része hasonló színezetet kap tőlük, mint például az a válasz, amelyet édesanyjának adott tizenkét éves korában: „Nem tudjátok, hogy Atyám dolgaival kell foglalkoznom?” Így mondják: Ő hirdette nekik az Atyát, akit nem ismertek. Emiatt is elküldte tanítványait a tizenkét törzshöz, hogy hirdessék nekik az ismeretlen Istent. És annak, aki ezt mondta neki: „Jó Mester”, megvallotta, hogy Isten, aki valóban jó, mondván: „Miért nevezel engem jónak: van, aki jó, az Atya a mennyekben;” és azt állítják, hogy ebben a részben az Aeonok az egek (mennyek) nevét kapják. Továbbá, azáltal, hogy nem válaszol azoknak, akik azt mondták neki: „Milyen hatalommal teszed ezt?”, hanem saját kérdésével teljesen zavarba hozta őket; azáltal, hogy így nem válaszolt, értelmezésük szerint megmutatta az Atya kimondhatatlan természetét. Továbbá, amikor azt mondta: „Gyakran vágytam hallani Egyet e szavak közül, és nem volt senkim, aki kimondhatta volna” – állítják, hogy ezzel az „egy” kifejezéssel az egyetlen igaz Istent mutatta be, akit nem ismertek. Továbbá amikor Jeruzsálemhez közeledett, sírt, és így szólt: „Ha e mai napodot te is tudtad volna, hogy mik azok, amik a te békédhez tartoznak, de ezek el vannak rejtve előled” ezzel a „rejtett” szóval megmutatta Bythus rejtett értelmű természetét. És ismét, amikor azt mondta: „Jöjjetek énhozzám mindnyájan, akik fáradoztok és meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok nektek, és tanuljatok tőlem”, hirdette az igazság Atyját. Mert amiről nem tudtak ezek az emberek, azt mondják, hogy megígérte, hogy megtanítja őket rá.

3. De a következő részt hozzák fel a legmagasabb bizonyságtételként és mintegy rendszerük koronájaként: „Hálát adok neked, Atyám, mennynek és földnek Ura, hogy elrejtetted ezeket a bölcsek és okosak elől és felfedted azokat a kisgyermekeknek. Még így is, Atyám; mert így tűnt jónak a Te szemedben. Mindent átadott nekem Atyám; és senki sem ismeri az Atyát, csak a Fiú, vagy a Fiút, csak az Atya, és az, akinek a Fiú ki akarja jelenteni.” Ezekkel a szavakkal erősítgetik, hogy világosan megmutatta, hogy az igazság Atyját, akit életre varázsoltak, senki sem ismerte eljövetele előtt. És úgy kívánják értelmezni a részt, mintha azt tanítaná, hogy [a világ] Teremtőjét és Megalkotóját mindig mindenki ismerte, miközben az úr ezeket a szavakat a mindenki számára ismeretlen Atyáról mondta, akit most hirdetnek.

XXI. Fejezet – Ezeknek az eretnekeknek a megváltás nézetei.

1. Úgy van, hogy a megváltásra vonatkozó hagyományuk láthatatlan és érthetetlen, mint a felfoghatatlan és láthatatlan dolgok anyja; és ebből kifolyólag, mivel ingadozik, lehetetlen egyszerűen és egyszerre megismertetni a természetét, mert mindegyik úgy adja át, ahogy a saját hajlama sugallja. Ahány tanítója van ezeknek a misztikus véleményeknek, annyi „megváltási” terve van. És amikor megcáfoljuk őket, a megfelelő helyen meg fogjuk mutatni, hogy az embereknek ezt az osztályát a Sátán arra ösztönözte, hogy megtagadja a bemerítkezést, amely az Istennek való újjászületés, és hogy így megtagadják az egész [krisztusi] hitet.

2. Azt állítják, hogy azoknak, akik elérték a tökéletes tudást, szükségképpen újra kell születniük abban a hatalomban, amely mindenek felett áll. Mert egyébként lehetetlen bebocsátást találni a Pleromán belül, mivel ez a [újjászületés] vezeti le őket Bythus mélyére. Mert a látható Jézus által alapított bemerítés a bűnök bocsánatára volt, de a megváltás, amelyet az a Krisztus hozott, aki leszállt rá, a tökéletességet szolgálta; és azt állítják, hogy az előbbi lelki (testi), de az utóbbi szellemi. János keresztségét pedig a megtérés céljából hirdették meg, de a Jézus általi megváltást a tökéletesség kedvéért hozták be. És erre utal, amikor azt mondja: „És van még egy keresztségem, amivel meg kell keresztelkednem, és lelkesen sietek felé.” Továbbá, erősítgetik, hogy az úr hozzáadta ezt a megváltást Zebedeus fiaihoz, amikor anyjuk azt kérte, hogy üljenek le, az egyik a jobb, a másik a bal kéz felől, az Ő királyságában, és ezt mondták: „Megkeresztelkedhettek-e azzal a keresztséggel, amellyel én is megkeresztelkedem?” Pál is, ahogy kijelentik, gyakran kinyilvánított terminussal fogalmazta meg a megváltást, amely Krisztus Jézusban van; és ez ugyanaz volt, amit ők oly változatos és ellentmondásos formákban adnak át.

3. Némelyikük esküvői heverőt készít, és egyfajta misztikus szertartást végez (bizonyos kifejezések kiejtésével) a beavatottakkal, és megerősíti, hogy ez egy szellemi házasság, a fönti dolgok kapcsolatainak hasonlatossága után. Mások ismét elvezetik őket egy olyan helyre, ahol víz van, és bemerítik őket e szavak kimondásával: „Az univerzum ismeretlen Atyjának nevére – az igazságra, mindenek anyjára – abban, aki alászállt Jézusra – az egyesülésbe, a megváltásba és a hatalmakkal való közösségbe.” Mások még mindig ismételnek bizonyos héber szavakat, hogy minél alaposabban megzavarják a beavatottakat: „Basema, Chamosse, Baoenaora, Mistadia, Ruada, Kousta, Babaphor, Kalachthei”. E kifejezések értelmezése a következőképpen zajlik: „Az Atya minden hatalma fölött állót segítségül hívom, amelyet világosságnak, jó Szellemnek és életnek neveznek, mert Te uralkodtál a testben.” Mások ismét így fogalmazzák meg a megváltást: Az a név, amely el van rejtve minden istenség, uralom és igazság elől, amelyet a názáreti Jézus felöltött a Krisztus világosságának életében – Krisztusé, aki a Szent Szellem által él, az angyali megváltásért. A helyreállítás (megváltás) neve így áll: Messia, Uphareg, Namempsoeman, Chaldoeaur, Mosomedoea, Acphranoe, Psaua, Jesus Nazaria. E szavak értelmezése a következő: „Nem osztom meg Krisztus Szellemét, sem a szívet, sem a mennyei feletti hatalmat, amely irgalmas; élvezhetem a te nevedet, ó, az igazság Megváltója!” Ilyenek a felavató személyek szavai; de akit felavatott, azt válaszolja: „Meg vagyok alapozva, és meg vagyok váltva; megváltom lelkemet ebből a korszakból (világból), és mindentől, ami ezzel kapcsolatos, Iao nevében, aki megváltotta saját lelkét megváltásra a Krisztusban, aki él.” Ezután a nézők ezeket a szavakat teszik hozzá, „Béke mindenkinek, akiken ez a név nyugszik.” Ezek után balzsammal kenik meg a beavatott személyt; mert azt állítják, hogy ez a kenőcs annak az édes illatnak egy fajtája, amely minden dolog felett áll.

4. But there are some of them who assert that it is superfluous to bring persons to the water, but mixing oil and water together, they place this mixture on the heads of those who are to be initiated, with the use of some such expressions as we have already mentioned. And this they maintain to be the redemption. They, too, are accustomed to anoint with balsam. Others, however, reject all these practices, and maintain that the mystery of the unspeakable and invisible power ought not to be performed by visible and corruptible creatures, nor should that of those [beings] who are inconceivable, and incorporeal, and beyond the reach of sense, [be performed] by such as are the objects of sense, and possessed of a body. These hold that the knowledge of the unspeakable Greatness is itself perfect redemption. For since both defect and passion flowed from ignorance, the whole substance of what was thus formed is destroyed by knowledge; and therefore knowledge is the redemption of the inner man. This, however, is not of a corporeal nature, for the body is corruptible; nor is it animal, since the animal soul is the fruit of a defect, and is, as it were, the abode of the spirit. The redemption must therefore be of a spiritual nature; for they affirm that the inner and spiritual man is redeemed by means of knowledge, and that they, having acquired the knowledge of all things, stand thenceforth in need of nothing else. This, then, is the true redemption.

5. Others still there are who continue to redeem persons even up to the moment of death, by placing on their heads oil and water, or the pre-mentioned ointment with water, using at the same time the above-named invocations, that the persons referred to may become incapable of being seized or seen by the principalities and powers, and that their inner man may ascend on high in an invisible manner, as if their body were left among created things in this world, while their soul is sent forward to the Demiurge. And they instruct them, on their reaching the principalities and powers, to make use of these words: „I am a son from the Father-the Father who had a pre-existence, and a son in Him who is pre-existent. I have come to behold all things, both those which belong to myself and others, although, strictly speaking, they do not belong to others, but to Achamoth, who is female in nature, and made these things for herself. For I derive being from Him who is pre-existent, and I come again to my own place whence I went forth.” And they affirm that, by saying these things, he escapes from the powers. He then advances to the companions of the Demiurge, and thus addresses them:-„I am a vessel more precious than the female who formed you. If your mother is ignorant of her own descent, I know myself, and am aware whence I am, and I call upon the incorruptible Sophia, who is in the Father, and is the mother of your mother, who has no father, nor any male consort; but a female springing from a female formed you, while ignorant of her own mother, and imagining that she alone existed; but I call upon her mother.” And they declare, that when the companions of the Demiurge hear these words, they are greatly agitated, and upbraid their origin and the race of their mother. But he goes into his own place, having thrown [off] his chain, that is, his animal nature. These, then, are the particulars which have reached us respecting „redemption.” But since they differ so widely among themselves both as respects doctrine and tradition, and since those of them who are recognised as being most modern make it their effort daily to invent some new opinion, and to bring out what no one ever before thought of, it is a difficult matter to describe all their opinions.

XXII. Fejezet – Az eretnekek eltérései az Igazságtól.

1. Az igazság szabálya, amelyet tartunk, az, hogy van egy mindenható Isten, aki mindent megalkotott, és megmintázott és megformált Beszéde által, abból, aminek nem volt létezése, mindent, ami létezik. Így mondja az Írás, hogy „Az Úr Beszéde által alapoztattak meg az egek, és minden erejük szájának szelleme által.”  És ismét: „Minden általa lett, és nála nélkül semmi nem készült.” Nincs megállapítva kivétel vagy kivonás; hanem az Atya mindent általa alkotott, legyen az látható vagy láthatatlan, érzékelés vagy felfogás tárgyait, időbeli, egy adott karakter miatt, vagy örök; és ezeket az örök dolgokat nem angyalok, vagy az Ennoea-jától elválasztott hatalmak készítették. Mert Istennek nincs szüksége ezekre a dolgokra, hanem Ő az, aki Igéje és Szelleme által mindent megalkot, és rendelkezik minden dologgal, és mindent irányít, és mindent létezésbe parancsol (mert a világ mindeneké), – Ő az, aki megformálta az embert, – Ő [aki] Ábrahám Istene, és Izsák Istene, és Jákob Istene, aki felett nincs más Isten, sem kezdeti elv, sem hatalom, sem Pleróma (teljesség), – Ő a mi urunk, a Felkent Jahósua Atyja, amint ezt bebizonyítjuk. Megtartva e szabályt azért könnyen megmutathatjuk véleményük nagy változatossága és sokasága ellenére, hogy ezek az emberek eltértek az igazságtól; mert az eretnekek szinte minden különböző szektája elismeri, hogy egy Isten van; de aztán kártékony tanaikkal megváltoztatják [ezt az igazságot tévedéssé], akárcsak a pogányok a bálványimádáson keresztül, – így hálátlannak bizonyulnak az iránt, aki létrehozta őket. Sőt, megvetik Isten kézmunkáját, saját üdvösségük ellen szólva, saját keservesebb vádlóikká válnak, és hamis tanúk [önmaguk ellen]. De bármennyire is vonakodnak, ezek az emberek egy napon feltámadnak testben, hogy megvallják annak erejét, aki feltámasztja őket a halálból; de hitetlenségük miatt nem számítanak az igazak közé.

2. Mivel azért az összes eretnekség felderítése és elítélése bonyolult és sokrétű feladat, és mivel a tervünk az, hogy mindannyiuknak különleges jellemvonásaik szerint válaszoljunk, szükségesnek ítéltük meg először is számot adni forrásukról és gyökerükről annak érdekében, hogy a legmagasztosabb Bythusuk megismerésével megismerhessétek az ilyen gyümölcsöt termő fa természetét.

XXIII. Fejezet – Simon Mágus és Menander tanításai és gyakorlatai

1. Simon a samaritánus volt az a mágus, akiről Lukács, az apostolok követője és tanítványa azt mondja: „De volt egy ember, név szerint Simon, aki korábban mágikus művészeteket használt abban a városban, és félrevezette Samária népét, kijelentve, hogy ő maga valami nagy, akire mindannyian figyelnek, a legkisebbtől a legnagyobbig mondva, Ez Isten hatalma, amelyet nagynak neveznek. És figyeltek rá, mert sokáig bolondította őket varázslatai által.” (Csel. 8:9-11) Ez a Simon akkor, – aki hitet színlelt, azt feltételezve, hogy az apostolok maguk is a mágia művészetével végezték gyógyításaikat, és nem Isten erejével; és a szent szellemmel való betöltekezésükre nézve, a kezek rátevésén keresztül, azok, akik hittek Istenben Rajta keresztül, aki hirdettetett általuk, nevezetesen a Felkent Jahósua – arra gyanakodva, hogy ez egy még nagyobb fajta varázstudomány által történt, és pénzt ajánlott az apostoloknak, és úgy gondolta, hogy ő is megkaphatja a szent szellem átruházásának hatalmát, akire akarja, – e szavakkal szólította meg Péter: „Pénzed veled együtt vesszen el, mert azt gondoltad, hogy az Isten ajándéka pénzen megvásárolható: nincs részed és örökséged ebben a dologban, mert szíved nem egyenes Isten előtt; mert érzékeltem, hogy keserűség epéjében és a gonoszság kötelékében vagy” (Csel. 8:20,21,23)

Ezek után ő, annál inkább nem Istenbe vetett hitet, [hanem] buzgón szembehelyezkedett az apostolokkal annak érdekében, hogy maga csodálatos lénynek tűnhessen fel, és még nagyobb buzgalommal használta magát a mágia művészetének teljességében, hogy jobban megtéveszthesse és legyőzhesse az emberek sokaságát. Ilyen módon járt el Claudiusz Caesar uralkodása alatt, aki állítólag szoborral is megtisztelte mágikus ereje miatt. Ezt az embert akkor sokan dicsőítették, mintha isten lenne; és azt tanította, hogy maga jelent meg a zsidók között Fiúként, de Samáriába Atyaként szállt alá, miközben más nemzetekhez a Szent Szellem karakterében jött. Egy szóval önmagát úgy mutatta, mint minden hatalom legmagasabb szintjét, vagyis azt a Lényt, aki mindenek felett Atya, és hagyta magát, hogy bármi olyan címmel nevezzék meg az emberek, amivel szólítani akarták.

2. Nos, ez a samáriai Simon, akitől mindenféle eretnekségek származnak, a következő anyagokból formálta szektáját: – Miután megváltott a rabszolgaságból Türoszban, Fönícia várásában egy bizonyos Helena nevű nőt, szokásává vált, hogy őt magával vigye, kijelentve, hogy ez az asszony volt elméjének első elgondolása, mindenek anyja, aki által kezdetben elméjében az angyalok és arkangyalok fogantattak. Erre az Ennoea-ra („gondolat, szándék” görög ἔννοια) előugrott tőle, és megértette atyja akaratát, leszállt az [űr] alsóbb területeire, és angyalokat és hatalmakat alkotott, aki által ő is kijelentette, hogy ez a szó megformáltatott. De miután ő [az asszony] létrehozta őket, féltékenységi okokból bezáratott általuk, mert vonakodtak, hogy ránézzenek, mint bármely más lény az utódaira. Ami őt illeti, nem tudtak róla; de Ennoeájukat bezárták azok az erők és hatalmak, akik általuk teremtettek. Mindenféle arcátlanságot szenvedett el tőlük [az asszony], így nem tudott felfelé visszatérni atyjához, de még egy emberi testbe is be volt zárva, és korszakokon át egyik nő testéből a másikba, mint edényből egy másik edénybe [vándorolt]. Ő volt, példának okáért, abban a Helenában, akinek számlájára írható a Trójai háborút folytatták; aki miatt Stesichorust a vakot is megverték, mert megátkozta verseiben, de utána megbánta és megírta az úgynevezett palinódákat, amelyben dicséretét énekelte, és látása visszatért. Így testről testre haladva, és mindegyikükben sértéseket szenvedve végül közönséges prostituált lett; és ő volt az, akit az elveszett juhok értettek.

3. Mert ez okból jött [Simon] akkor, hogy győzhessen először, és felszabadítsa [az asszonyt] szolgaságából, miközben üdvösséget adott az embereknek, ez által ismerté tette magát nekik. Mert mivel az angyalok uralták a beteg világot, mert mindegyikük áhította a fő hatalmat magának, azért jött ő [Sinom], hogy kijavítsa a dolgokat, és alászállt, átalakult és hasonult a hatalmakhoz, a fejedelemségekhez és az angyalokhoz, hogy az emberek között férfinak tűnhessen, miközben nem volt férfi; és hogy vélhetően Júdeában szenvedett, amikor még nem szenvedett. Továbbá, a próféták a világot alkotó angyalok ihletésére mondták ki jóslataikat; ezért azok, akik bizalmukat vetik belé és Helenába, többé már nem rájuk tekintenek, hanem mivel szabadok, úgy éljenek, ahogy akarnak; mert az emberek [Simon] kegyelme által szabadulnak meg, és nem saját igaz cselekedeteik miatt. Mert az ilyen cselekedetek nem igazak a dolgok természetében, hanem pusztán véletlenül, éppúgy, mint azok az angyalok, akik a világot létrehozták, alkalmasnak gondolhatóak hogy megalkossák őket, ilyen előírásokkal arra törekednek, hogy az embereket rabságba vigyék. Ebből a szempontból ígérte meg, hogy az világot fel kell oldozni, és hogy azokat, akik övéi, meg kell szabadítani a világot létrehozó angyalok uralma alól.

4. Így tehát az e szektához tartozó misztikus papok egyrészt erkölcstelen életet élnek, másrészt mágikus művészeteket gyakorolnak, mindegyik képességeinek megfelelően. Ördögűzéseket és ráolvasásokat használnak. A szerelmi bájitalokat és a bűbájokat is, valamint azokat a lényeket, akiket „Paredri”-nak (családias) és „Oniropompi” (álom-küldők) hívnak, és bármi más kandi művészet is igénybe vehető, aminek lelkesen a szolgálatába szorulnak. Van egy képük is Simonról, amelyet a Jupiter hasonlatosságára készítettek, és egy másik Helenáról, amely Minerva alakú; és ezeket imádják. Végül van egy nevük, amely Simontól adatott, e legistentelenebb tanítások írójától, simonitáknak hívják őket; és tőlük „a hamisan így hívott: tudás (gnózis)” kapta kezdetét, ami még saját kijelentéseikből is megismerhető.

5. Ennek az embernek az utódja Menander volt, születése szerint szintén szamaritánus, és ő is tökéletes értette a mágia gyakorlatát. Ő megerősítette, hogy az elsődleges Hatalom továbbra is ismeretlen mindenki számára, de hogy ő maga az a személy, akit a láthatatlan lények jelenlétéből küldtek ki szabadítóként, az emberiség megszabadításáért. A világot angyalok alkották, akiket, Simonhoz hasonlóan Ennoea általi alkotásnak tartott. Ő is ad erre vonatkozó tudást, amit megerősíti az általa tanított varázslat révén, hogy bárki legyőzhesse azokat az angyalokat, akik a világot létrehozták; mert tanítványai úgy kapják meg a feltámadást, hogy belé keresztelkednek, és nem halhat meg többé, hanem a halhatatlan ifjúság birtokában maradnak.

XXIV. Fejezet – Szaturninusz and Baszilidész tanításai

1. E férfiak között felemelkedve Saturninus (aki a Dafné közelében fekvő Antiochiából származott) és Basilides megragadott néhány kedvező lehetőséget, és különböző tanrendszereket hirdetett – az egyiket Szíriában, a másikat Alexandriában. Szaturninus, akárcsak Menander, egy mindenki számára ismeretlen atyát mutatott be, aki angyalokat, arkangyalokat, hatalmakat és hatalmasságokat készített. A világot megint minden benne lévő dolgot egy hét angyalból álló társaság készítette. Az ember is az angyalok munkája volt, egy csillogó kép tört ki alul a legfőbb hatalom jelenlétéből; és amikor ezt nem tudták megtartani, amint ő mondja, mert azonnal újra felfelé merészkedett, buzdították egymást, mondván: „Készítsünk ember képünkre és hasonlatosságunkra” Ennek megfelelően formáltatott, mégsem volt képes egyenesen állni, az angyalok tehetetlensége által, hogy átadják neki azt az erőt, hanem úgy vonaglott [a földön] mint egy féreg. Aztán a fenti hatalom megsajnálja őt, mivel hasonlatossága szerint készült, életszikrát küldött, amely egyenes testtartást adott az embernek, tömörítette az ízületeit és élővé tette őt. Ezért kijelenti, hogy az életnek ez a szikrája egy ember halála után visszatér azokhoz a dolgokhoz, amelyek önmagával azonos természetűek, és a test többi része felbomlik eredeti elemeire.

2. Ő is mint igazság fektette le, hogy a Megváltó születés nélküli, test és alak nélkül volt, de feltételezés szerint látható ember volt; és azt állította, hogy a zsidók Istene az angyalok egyike; és ebből a szempontból, mivel minden hatalom atyját meg akarta semmisíteni, a Krisztus azért jött, hogy elpusztítsa a zsidók Istenét, de megmentse azokat, akik hisznek benne; vagyis akik birtokolják életének szikráját. Ez az eretnek volt az első, aki megerősítette, hogy az angyalok kétféle embert alkottak, az egyik gonosz, a másik jó. És mivel a démonok segítik a leggonoszabbakat, a Megváltó a gonosz emberek és a démonaik megsemmisítésére jött, de a jó megmentésére. Azt is kijelentik, hogy a házasság és a nemzés a Sátántól származik. Az iskolájába tartozók közül is sokan tartózkodnak az állati eledeltől, és sokakat maga után von az efféle uralkodó mértékletességgel. Továbbá úgy tartják, hogy a próféciák egy részét azok az angyalok mondták ki, akik a világot létrehozták, másokat pedig a Sátán; akit Saturniusz egy önmagában létező angyalként ábrázolt, aki ellensége a világ teremtőinek, de különösen a zsidók Istenének.

3. Basilides again, that he may appear to have discovered something more sublime and plausible, gives an immense development to his doctrines. He sets forth that Nous was first born of the unborn father, that from him, again, was born Logos, from Logos Phronesis, from Phronesis Sophia and Dynamis, and from Dynamis and Sophia the powers, and principalities, and angels, whom he also calls the first; and that by them the first heaven was made. Then other powers, being formed by emanation from these, crated another heaven similar to the first; and in like manner, when others, again, had been formed by emanation from them, corresponding exactly to those above them, these, too, framed another third heaven; and then from this third, in downward order, there was a fourth succession of descendants; and so on, after the same fashion, they declare that more and more principalities and angels were formed, and three hundred and sixty-five heavens. Wherefore the year contains the same number of days in conformity with the number of the heavens.

4. Those angels who occupy the lowest heaven, that, namely, which is visible to us, formed all the things which are in the world, and made allotments among themselves of the earth and of those nations which are upon it. The chief of them is he who is thought to be the God of the Jews; and inasmuch as he desired to render the other nations subject to his own people, that is, the Jews, all the other princes resisted and opposed him. Wherefore all other nations were at enmity with his nation. But the father without birth and without name, perceiving that they would be destroyed, sent his own first-begotten Nous (he it is who is called Christ) to bestow deliverance on them that believe in him, from the power of those who made the world. He appeared, then, on earth as a man, to the nations of these powers, and wrought miracles. Wherefore he did not himself suffer death, but Simon, a certain man of Cyrene, being compelled, bore the cross in his stead; so that this latter being transfigured by him, that he might be thought to be Jesus, was crucified, through ignorance and error, while Jesus himself received the form of Simon, and, standing by, laughed at them. For since he was an incorporeal power, and the Nous (mind) of the unborn father, he transfigured himself as he pleased, and thus ascended to him who had sent him, deriding them, inasmuch as he could not be laid hold of, and was invisible to all. Those, then, who know these things have been freed from the principalities who formed the world; so that it is not incumbent on us to confess him who was crucified, but him who came in the form of a man, and was thought to be crucified, and was called Jesus, and was sent by the father, that by this dispensation he might destroy the works of the makers of the world. If any one, therefore, he declares, confesses the crucified, that man is still a slave, and under the power of those who formed our bodies; but he who denies him has been freed from these beings, and is acquainted with the dispensation of the unborn father.

5. Salvation belongs to the soul alone, for the body is by nature subject to corruption. He declares, too, that the prophecies were derived from those powers who were the makers of the world, but the law was specially given by their chief, who led the people out of the land of Egypt. He attaches no importance to [the question regarding] meats offered in sacrifice to idols, thinks them of no consequence, and makes use of them without any hesitation; he holds also the use of other things, and the practice of every kind of lust, a matter of perfect indifference. These men, moreover, practise magic; and use images, incantations, invocations, and every other kind of curious art. Coining also certain names as if they were those of the angels, they proclaim some of these as belonging to the first, and others to the second heaven; and then they strive to set forth the names, principles, angels, and powers of the three hundred and sixty-five imagined heavens. They also affirm that the barbarous name in which the Saviour ascended and descended, is Caulacau.

6. He, then, who has learned [these things], and known all the angels and their causes, is rendered invisible and incomprehensible to the angels and all the powers, even as Caulacau also was. And as the son was unknown to all, so must they also be known by no one; but while they know all, and pass through all, they themselves remain invisible and unknown to all; for, „Do thou,” they say, „know all, but let nobody know thee.” For this reason, persons of such a persuasion are also ready to recant [their opinions], yea, rather, it is impossible that they should suffer on account of a mere name, since they are like to all. The multitude, however, cannot understand these matters, but only one out of a thousand, or two out of ten thousand. They declare that they are no longer Jews, and that they are not yet Christians; and that it is not at all fitting to speak openly of their mysteries, but right to keep them secret by preserving silence.

7. They make out the local position of the three hundred and sixty-five heavens in the same way as do mathematicians. For, accepting the theorems of these latter, they have transferred them to their own type of doctrine. They hold that their chief is Abraxas; and, on this account, that word contains in itself the numbers amounting to three hundred and sixty-five.

XXV. Fejezet.- Karpokratesz tanításai

1. Ismét Karpokratész és hívei azt állítják, hogy a világot és a benne rejlő dolgokat angyalok hozták létre, amelyek jóval alacsonyabb rendűek a születetlen Atyánál. Azt is tartják, hogy Jézus József fia volt, és olyan volt, mint a többi ember, azzal a különbséggel, hogy különbözött tőlük ebben a tekintetben, hogy mivel a lelke szilárd és tiszta volt, tökéletesen emlékezett azokra a dolgokra, amelyeknek tanúja volt a születetlen Isten szférájában. Ebből a szempontból egy erő szállt le rá az Atyától, hogy ezáltal elmenekülhessen a világ teremtőitől; és azt mondják, hogy miután mindnyájukon áthalad, és minden ponton szabad maradt, ismét felemelkedett hozzá, és a hatalmakhoz, amelyek hasonló módon magukhoz ölelték a dolgokat magukat. Kijelentik továbbá, hogy Jézus lelke, noha a zsidók gyakorlatában tanult, megvetően tekintett rájuk, és emiatt képességekkel ruházták fel, amellyel büntetésként elpusztította azokat az szenvedélyeket, amelyek az emberekben éltek [a bűneikért].

2. A lélek tehát, amely olyan, mint Krisztusé, megvetheti azokat az uralkodókat, akik a világ teremtői voltak, és hasonló módon hatalmat kap ugyanazokért az eredményekért. Ez az ötlet olyan büszkeségre emelte őket, hogy néhányan Jézushoz hasonlónak vallják magukat; míg mások, még mindig hatalmasabbak, azt állítják, hogy magasabb rendűek a tanítványainál, mint például Péter és Pál, valamint a többi apostol, akiket semmilyen tekintetben nem tartanak alacsonyabb rendűnek Jézusnál. Mert lelküket, aki ugyanabból a szférából származik, mint ő, és ezért hasonló módon megveti a világ alkotóit, ugyanazon hatalomra érdemesnek tartják, és ismét ugyanarra a helyre távoznak. De ha valaki jobban megveti a dolgokat ebben a világban, mint ő, így fölényesebbnek bizonyul.

3. Varázslatos művészeteket és varázslatokat is gyakorolnak; szűrőket, valamint szerelmi bájitalokat; és ismerős szellemekhez, álomküldő démonokhoz és más utálatosságokhoz folyamodnak, kijelentve, hogy rendelkeznek hatalommal, hogy uralkodjanak e világ fejedelmein és alkotóin; és nemcsak rajtuk, hanem minden dolgon, ami benne van. Ezeket az embereket, akárcsak a pogányokat, a Sátán küldte ki, hogy gyalázatot hozzanak az Egyházra, hogy így vagy úgy az emberek, akik meghallják, amit beszélnek, és azt képzelik, hogy mindannyian olyanok vagyunk, mint ők, elfordíthatják füleiket az igazság hirdetésétől; vagy ismét, látva az általuk gyakorolt dolgokat, mindannyiunkról rosszat beszélhessenek, akiknek valójában nincs közösségük velük, sem tanításban, sem erkölcsben, sem mindennapi viselkedésünkben. Hanem féktelen életet élnek, és, hogy elrejtsék istentelen tanaikat, visszaélnek a [Felkent] nevével, hogy elrejtsék gonoszságukat; így hát „kárhoztatásuk igazságos”, amikor Istentől a cselekedeteiknek megfelelő jutalmat kapnak.

4. Annyira féktelen az őrültségük, hogy kijelentik, hogy hatalmukban van minden, ami vallástalan és istentelen, és szabadon gyakorolhatják azokat; mert azt állítják, hogy pusztán az emberi vélemény alapján rosszak vagy jók a dolgok. Ezért szükségesnek tartják, hogy a testről testre való vándorlás révén a lelkek tapasztalatokat szerezzenek az élet minden fajtájáról és mindenféle cselekvésről (hacsak nem egyetlen inkarnációval meg tudná valaki akadályozni, hogy szüksége legyen másokra, egyszer s mindenkorra és ugyanolyan teljességgel tegyük meg mindazt, amiről sem beszélni, sem hallani nem lehet, sőt, amit még csak gondolatainkban sem szabad felfognunk, sem hihetőnek gondolnunk, ha bármi ilyesmiről szó esik azok között, akik polgártársaink,) hogy – ahogy írásaik kifejezik – lelkük, miután mindenféle életet próbára tett, távozásukkor semmiben se szenvedjen hiányt. Ehhez ragaszkodni kell, nehogy valami miatt még egyszer várni kelljen megszabadításukra, mert akkor rá lesznek kényszerítve, hogy ismét megtestesüljenek. Azt állítják, hogy ezért Jahósua a következő példabeszédet mondta: „Amíg ellenségeddel vagy az úton, törődj vele, hogy megszabadulj tőle, nehogy átadjon a bírónak, és a bíró át ne adjon a tisztnek, és börtönbe ne vessen. Bizony, mondom néked, addig ne menj ki onnan, amíg az utolsó összeget ki nem fizeted.” Azt is kijelentik, hogy az „ellenfél” azon angyalok egyike, akik a világon vannak, és akiket Ördögnek neveznek, azt állítva, hogy erre a célra alkották, hogy a világból elpusztult lelkeket a Legfelsőbb Uralkodóhoz vezesse. Azt is írják, hogy ő a világ alkotói közül a fő, és azt állítják, hogy az ilyen lelkeket viszi [ahogy már említettük] egy másik angyalhoz, aki szolgálja őt, hogy más testekbe zárhassa őket; mert kijelentik, hogy a test a „börtön”. Ismét, úgy értelmezik ezeket a kifejezéseket, „Onnan ne menj ki, amíg meg nem fizeted az utolsó összeget” mint annak jelentése, hogy senki sem menekülhet a világot teremtő angyalok hatalma elől, hanem testről testre kell átmennie, amíg nincs tapasztalata mindenféle cselekvésről, amit ezen a világon gyakorolni lehet, és amikor már semmi sem hiányzik neki, akkor felszabadult lelkének fel kell szárnyalnia ahhoz az Istenhez, aki a világot teremtő angyalok felett áll. Ily módon minden lélek üdvözül, legyen az a sajátja, amely minden késedelemtől óvakodva egy megtestesülés során mindenféle cselekvésben részt vesz, vagy ismét azok, akik testről testre vándorolva felszabadulnak, hogy betöltsék és teljesítsék azt, ami minden életformában szükséges, amelybe küldik őket, hogy végül többé ne legyenek [bezárva a testben].

5. És így, ha istentelen, törvénytelen és tiltott cselekményeket követnek el közöttük, többé nem találok alapot arra, hogy azt higgyem, hogy ilyenek. Írásaikban pedig a következőképpen olvassuk azt az értelmezést, amelyet [nézeteikről] adnak, kijelentve, hogy Jahósua titokban beszélt tanítványaihoz és apostolaihoz titkosan, és engedélyt kértek és kaptak, hogy átadják az így tanított dolgokat másoknak, akiknek érdemesnek és hívőnek kell lenniük. Valójában a hit és a szeretet által üdvözülünk; de minden más dolgot, bár természetüknél fogva közömbös, az emberek véleménye szerint számítanak – egyesek jók mások rosszak, mivel természeténél fogva nincs semmi igazán rossz.

6. Küzülük mások külső jeleket alkalmaznak, tanítványaikat a jobb fül cimpáján belül bélyegezve meg. Közülük származott Marcellina is, aki Anicetus [püspöksége alatt] érkezett Rómába, és ezeket a tanokat megtartva sokakat félrevezetett. Gnosztikusnak mondják magukat. Rendelkeznek képekkel is, amelyek egy része festett, más része különféle anyagokból formált; miközben azt állítják, hogy Pilátus egy Felkenthez hasonlót alkotott abban az időben, amikor Jahósua közöttük élt. Megkoronázzák ezeket a képeket, és felállítják a világ filozófusainak képeivel, vagyis Pitagorasz, Platón, Arisztotelész és a többi képeivel. Más módokon is tisztelik ezeket a képeket, hasonlóan a pogányokhoz.

XXVI. Fejezet – Kerinthosz, az Ebioniták, és a Nikolaiták tanításai

1. Kerithosz ismételten egy ember, akit az egyiptomiak bölcsességére oktattak, az tanította, hogy a világot nem elsődlegesen Isten hozta létre, hanem egy bizonyos Hatalom, mely tőle messze el volt választva, és távol attól a Fejedelemségtől, aki a legfelsőbb az univerzum felett, és tudatlan tőle, aki mindenek felett áll. Jézust úgy ábrázolta, hogy nem szűztől született, hanem mint József és Mária fia, az emberi nemzedék szokásos menete szerint, míg ennek ellenére igazságosabb, körültekintőbb és bölcsebb volt, mint más emberek. Sőt, bemerítkezése után, a Krisztus galamb alakjában szállt le rá a Legfelsőbb Uralkodótól, és hogy aztán kihirdette az ismeretlen Atyát, és csodákat tett. De végül Krisztus elment Jézustól, és akkor Jézus szenvedett és feltámadt, míg Krisztus továbbra is érzékmentes maradt, amennyiben szellemi lény volt.

2. Azok, akiket ebionitáknak hívnak, egyetértenek [velünk] abban, hogy a világot Isten alkotta; de az Úrral kapcsolatos véleményük hasonló Kerionthoszhoz és Karpograteszhez. Csak Máté szerinti evangéliumot használják, és tagadják Pál apostolt, fenntartva, hogy ő hitehagyott volt a törvénytől. A prófétai írásokat illetően igyekeznek némileg egyedülálló módon kifejteni őket: a körülmetélkedést gyakorolják, kitartanak azoknak a szokásoknak a betartása mellett, amelyeket a törvény előír, és életstílusuk annyira zsidó, hogy még Jeruzsálemért is rajonganak, mintha Isten háza lenne.

3. A nikolaitánok annak a Nikolasnak a[z állítólagos] követői, aki egyike volt azoknak a hétnek, akiket először az apostolok szenteltek a diakónusba. Féktelen engedékenységgel élnek. Ezeknek az embereknek a jellemére nagyon világosan rámutat a János Apokalipszise, mivel azt tanítják, hogy közömbös nekik a házasságtörés gyakorlata és a bálványoknak feláldozott dolgok elfogyasztása. Ezért az Ige is így beszél róluk: „De az megvan benned, hogy gyűlölöd a nikolaiták cselekedeteit, amelyet én is gyűlölök.”

XXVII. Fejezet – Kerdo és Markion tanításai

1. Kerdo volt az, aki Simon [mágus] követőinek vette rendszerét, és Hüginusz idejében Rómába jött élni, aki az apostoloktól lefelé a kilencedik helyet foglalta el a felvigyázói (püspök) sorban. Azt tanította, hogy a törvény által hirdetett Isten és a próféták nem a mi urunk Felkent Jahóusa Atyja volt. Az előbbi ugyanis ismert volt, az utóbbi azonban ismeretlen; miközben az egyik igaz volt, de a másik jóságos.

2. A pontuszi Markion követte őt, és kidolgozta doktrínáját. Ezzel a legmerészebb istenkáromlást terjesztette elő ellene, akit a törvény és a próféták Istennek hirdetnek, és kijelentette, hogy ő a gonoszságok szerzője, örömét leli a háborúban, hogy céltalansága legyen, sőt hogy ellenkezzen önmagával. Jézus azonban attól az atyától származik, aki a világot teremtő Isten felett áll, és Pontius Pilátus, – a kormányzó, aki Tiberius Caesar prokurátora volt -, idején Júdeába jött, ember formájában mutatkozott meg azoknak, akik Júdeában voltak, és megszüntették a prófétákat és a törvényt, és a világot teremtő Isten minden műve, akit ő is Cosmocrator-nak hív. Emellett megcsonkítja az Evangéliumot, amely Lukács szerinti, eltávolítva mindazt, ami az úr nemzedékének (genealógia) tiszteletben tartása mellett szól, és félretéve az úr sok tanítását, amelyekben a legkedvesebb módon vallja be az úr, hogy ennek a világegyetemnek a Teremtője az ő Atyja. Hasonlóképpen meggyőzte tanítványait, hogy ő maga méltóbb hitelt érdemel, mint azok az apostolok, akik átadták nekünk az Evangéliumot, és nem az Evangéliummal, hanem csupán annak egy töredékével látták el őket. Ugyanígy feldarabolta Pál leveleit, eltávolítva mindazt, amit az apostol mondott, hogy Isten az, aki a világot alkotta, azzal a következménnyel, hogy Ő a mi urunk a Felkent Jahósua Atyja, és azokat a prófétai írásrészeit is, amelyeket az apostol idéz, az okból, hogy tanítsa nekünk, hogy ők előzetesen hirdették az úr eljövetelét.

3. Az üdvösséget csak azok a lelkek érhetik el, akik megtanulták az ő tanát; míg a test, amit a földről vették, alkalmatlan részt venni az üdvösségben. Amellett, hogy magát Istent gyalázta, ezt is megelőlegezte, valóban úgy beszélt, mint ha az ördög szájával szólna, és minden dolgot az igazság ellen szólva, – hogy Káint és a hozzá hasonlókat, a szodomitákat és az egyiptomiakat és a hozzájuk hasonlókat, és jó esetben minden nemzetet, akik mindenféle utálatosságban jártak, meg vannak mentve az úr által, amikor alászállt a Hádészba, és ahogy Hozzá futottak, és hogy fogadták Őt királyságukba. De a kígyó, amely Marikionban volt, kijelentette, hogy Ábel, és Énok, Noé, és a többi más igaz ember, akik Ábrahám pátriárkától származtak, a prófétákkal és az Istennek tetszőkkel együtt nem részesültek az üdvösségben. Mivel ezek az emberek, mondja, tudták, hogy Istenük állandóan próbálta őket, így most azt feltételezték, hogy próbára teszi őket, és nem futottak Jézushoz, és nem hitték el az Ő beszédét, és ezért kijelentette, hogy lelkük a Hádészben maradt.

4. De mivel ez az ember az egyetlen, aki nyíltan merte megcsonkítani az Írást, és arcátlanul minden mások felett, hogy gyalázkodjon Isten ellen, szándékozom különösen megcáfolni, elítélni saját írásai miatt; és Isten segítségével, ki fogom borítani őt az úr és az apostolok beszédei közül, amelyek tekintélyesebbek nála, és amelyeket ő használ. Jelenleg azonban, csak egyszerűen megemlítem őt, hogy tudd, hogy mindazok, akik bármilyen módon megrontják az igazságot, és károsan hatnak az Egyház hirdetésére, a szamáriai Simon Mágus tanítványai és utódai. Bár nem vallják be mesterük nevét, hogy minél inkább elcsábítsanak másokat, mégis tanítják az ő tanait. Valójában egyfajta csalétekként adják elő a Felkent Jahósua nevét, de különféle módokon bevezetik Simon istentelenségét; és így sokakat pusztítanak el, gonoszul terjesztik saját tanaikat a jó név használatával, és annak édessége és szépsége révén hallgatóik felé kiterjesztik a kígyó, a hitehagyás nagy szerzőjének keserű és rosszindulatú mérgét.

XXVIII. Fejezet – Tatiánosz tantásai, az Enkratiták, és mások.

1. Számos eretnekség számos mellékága már kialakult azoktól az eretnekektől, amelyeket leírtunk. Ez abból adódik, hogy közülük sokan – sőt, mondhatjuk mindannyian – arra vágynak, hogy tanárok legyenek, és elszakadjanak attól a sajátos eretnekségtől, amelyben részt vettek. A teljesen eltérő véleményrendszerből egy tantételkészletet alkotnak, majd mások másoktól, ragaszkodnak ahhoz, hogy valami újat tanítsanak, és mindenféle vélemény feltalálójának vallják magukat, amelyet képesek lehettek létrehozni. Példaként: A Szaturninustól és Markiontól kiindulva azok, akiket enkratitáknak (önkontrollt gyakorlók) hívnak, prédikáltak a házasság ellen, így félretéve Isten eredeti teremtését, és közvetve Őt hibáztatva, aki a férfit és a nőt alkotta az emberiség elterjedéséért. Ezek közé számíthatók közöttük azok is, akik tartózkodtak az állati tápláléktól, így hálátlannak bizonyultak Istennel szemben, aki mindent megalkotott. Tagadják annak üdvösségét is, aki először jött létre. (Ádámét) Csakhogy az utóbbi időben találták fel ezt a véleményt közöttük.

Egy bizonyos Tatiánosz nevű ember először vezette be ezt az istenkáromlást. Jusztinnak volt ő hallgatója, és amíg vele haladt, addig nem voltak ilyen nézetei; de (Jusztinosz) vértanúsága után elszakadt az egyháztól, és izgatott lett és felfuvalkodott a gondolattól, hogy tanító lesz, mintha felsőbbrendű lenne másoknál, megalkotta saját sajátos tanítását. Kitalált bizonyos láthatatlan Eonok rendszerét, mint Valentinus hívei; míg Markionhoz és Szaturninuszhoz hasonlóan kijelentette, hogy a házasság nem más, mint romlás és paráznaság. Ám Ádám üdvösségének tagadása teljesen saját magának köszönhető vélemény volt.

2. Mások ismét, Bazilidész és Karpokratész követték, divatba hozták a vegyes közösülést és feleségek sokaságát, és közömbösen viszonyulnak a bálványoknak feláldozott húsok fogyasztásához, fenntartva, hogy Isten nem nagyon veszi figyelembe az ilyen kérdéseket. De miért folytassuk? Mert megvalósíthatatlan kísérlet megemlíteni mindazokat, akik ilyen vagy olyan módon eltávolodtak az igazságtól.

XXIX. Fejezet – Különböző más gnosztikus szekták, és különösen a barbelióták vagy a borboriak tanai.

1. Ezek mellett azonban, ezek között az eretnekek között, akik simoniták, és akikről már beszéltünk, gnosztikusok sokasága bukkant fel, és úgy nyilvánultak meg, mint a földből kinőtt gombák. Most folytatom az általuk vallott fő vélemények ismertetését. Néhányan közülük egy bizonyos Aeont állítanak elénk, aki soha nem öregszik meg, és szűz szellemben létezik: Barbelosnak hívják őt. Kijelentik, hogy valahol vagy máshol létezik egy bizonyos atya, akit nem lehet megnevezni, és hogy vágyott felfedni magát ennek a Barbelosznak. Aztán ez az Ennoea előrement, orcája elé állt, és követelte tőle a Prognosziszt (előre tudás). De amikor a Prognózis [a kérésnek megfelelően] megjelent, ők ketten Aphtharsiát (romolhatatlanságot) kértek, ami szintén előkerült, majd Zoe Aionios-t (örök életet). Barbelos ezekben dicsőítve, nagyságukat szemlélve, és a fogantatásban [így formálódott], ennek a nagyságnak örülve hozzá hasonló fényt készített. Kijelentik, hogy ez volt a kezdete mind a világosságnak, mind a minden dolgok nemzedékének; és hogy az Atya, látva ezt a világosságot, felkente azt saját jóságával, hogy az tökéletessé legyen. Sőt, azt állítják, hogy Krisztus volt az, aki szerintük ismét azt kérte, hogy Noust adják neki segítőnek; és Nous ennek megfelelően előjött. Ezeken kívül az Atya elküldte a Logoszt. Ennoea és Logos, valamint Aphtharsia és Krisztus kapcsolatai így alakulnak ki; míg Zoe Aionios Thelemával, Nous pedig Prognosisszal egyesült. Ezek aztán naggyá tették a hatalmas fényt és Barbeloszt.

2. They also affirm that Autogenes was afterwards sent forth from Ennoea and Logos, to be a representation of the great light, and that he was greatly honoured, all things being rendered subject unto him. Along with him was sent forth Aletheia, and a conjunction was formed between Autogenes and Aletheia. But they declare that from the Light, which is Christ, and from Aphtharsia, four luminaries were sent forth to surround Autogenes; and again from Thelema and Zoe Aionios four other emissions took place, to wait upon these four luminaries; and these they name Charis (grace), Thelesis (will), Synesis (understanding), and Phronesis (prudence) Of these, Chaffs is connected with the great and first luminary: him they represent as Sorer (Saviour), and style Armogenes. Thelesis, again, is united to the second luminary, whom they also name Raguel; Synesis to the third, whom they call David; and Phronesis to the fourth, whom they name Eleleth.

3. All these, then, being thus settled, Autogenes moreover produces a perfect and true man, whom they also call Adamas, inasmuch as neither has he himself ever been conquered, nor have those from whom he sprang; he also was, along with the first light, severed from Armogenes. Moreover, perfect knowledge was sent forth by Autogenes along with man, and was united to him; hence he attained to the knowledge of him that is above all. Invincible power was also conferred on him by the virgin spirit; and all things then rested in him, to sing praises to the great Aeon. Hence also they declare were manifested the mother, the father, the son; while from Anthropos and Gnosis that Tree was produced which they also style Gnosis itself.

4. Next they maintain, that from the first angel, who stands by the side of Monogenes, the Holy Spirit has been sent forth, whom they also term Sophia and Prunicus. He then, perceiving that all the others had consorts, while he himself was destitute of one, searched after a being to whom he might be united; and not finding one, he exerted and extended himself to the uttermost and looked down into the lower regions, in the expectation of there finding a consort; and still not meeting with one, he leaped forth [from his place] in a state of great impatience, [which had come upon him] because he had made his attempt without the good-will of his father. Afterwards, under the influence of simplicity and kindness, he produced a work in which were to be found ignorance and audacity. This work of his they declare to be Protarchontes, the former of this [lower] creation. But they relate that a mighty power carried him away from his mother, and that he settled far away from her in the lower regions, and formed the firmament of heaven, in which also they affirm that he dwells. And in his ignorance he formed those powers which are inferior to himself-angels, and firmaments, and all things earthly. They affirm that he, being united to Authadia (audacity), produced Kakia (wickedness), Zelos (emulation), Phthonos (envy), Erinnys (fury), and Epithymia (lust). When these were generated, the mother Sophia deeply grieved, fled away, departed into the upper regions, and became the last of the Ogdoad, reckoning it downwards. On her thus departing, he imagined he was the only being in existence; and on this account declared, „I am a jealous God, and besides me there is no one.” Such are the falsehoods which these people invent.

XXX. Fejezet – Az Ofiták és Szetiták tanai.

1. Mások ismét baljóslatúan kijelentik, hogy Büthosz hatalmában létezik egy bizonyos elsődleges világosság (fény), áldott, romolhatatlan és végtelen: Ez a mindenek Atyja, és nevezték az első embernek. Azt is állítják, hogy Ennoeája (gondolat), aki tőle távozott, fiút nemzett, és ez az Ember fia – a második ember. Ezek alatt, továbbá, ott van a Szent Szellem, és e felsőbbrendű szellem alatt elkülönültek egymástól az elemek, azaz a víz, sötétség, a mélység, (abüssz), káosz, amelyről azt mondják, hogy a Szellem született, és őt az első nőnek nevezik. Ezek után azt állítják, hogy az első ember (férfi) a fiával együtt gyönyörködik a Szellem szépségében, vagyis az asszonyéban, és világosságot árasztva rá (nőre), nemzette tőle romolhatatlan világosságot, a harmadik férfit, akit Krisztusnak neveznek, – az első és a második férfi, a Szent Szellemtől, (aki) az első nő.

2. Az Atya és a fia tehát mindketten közösültek a nővel (akit az élők anyjának is neveznek). Amikor azonban nem tudta viselni vagy befogadni magába a fények nagyságát, kijelentik, hogy az asszony teljesen megtelt, és bal oldalon kicsorduló lett; és hogy így egyetlen fiuk, Krisztus, mint a jobb oldalhoz tartozó, és mindig a magasabbra törekvő, azonnal elkapta anyját, hogy romolhatatlan Aeont alkosson. Ez alakítja az igaz és szent Egyházat, amely mindenek Atyjának, az első férfinak, a fiúnak, a második férfinak találkozásából és egyesüléséből, Krisztusnak, az ő fiuknak és az említett nőnek a megnevezésévé vált.

3. They teach, however, that the power which proceeded from the woman by ebullition, being besprinkled with light, fell downward from the place occupied by its progenitors, yet possessing by its own will that besprinkling of light; and it they call Sinistra, Prunicus, and Sophia, as well as masculo-feminine. This being, in its simplicity, descended into the waters while they were yet in a state of immobility, and imparted motion to them also, wantonly acting upon them even to their lowest depths, and assumed from them a body. For they affirm that all things rushed towards and clung to that sprinkling of light, and begin it all round. Unless it had possessed that, it would perhaps have been totally absorbed in, and overwhelmed by, material substance. Being therefore bound down by a body which was composed of matter, and greatly burdened by it, this power regretted the course it had followed, and made an attempt to escape from the waters and ascend to its mother: it could not effect this, however, on account of the weight of the body lying over and around it. But feeling very ill at ease, it endeavoured at least to conceal that light which came from above, fearing lest it too might be injured by the inferior elements, as had happened to itself. And when it had received power from that besprinkling of light which it possessed, it sprang back again, and was borne aloft; and being on high, it extended itself, covered [a portion of space], and formed this visible heaven out of its body; yet remained under the heaven which it made, as still possessing the form of a watery body. But when it had conceived a desire for the light above, and had received power by all things, it laid down this body, and was freed from it. This body which they speak of that power as having thrown off, they call a female from a female.

4. They declare, moreover, that her son had also himself a certain breath of incorruption left him by his mother, and that through means of it he works; and becoming powerful, he himself, as they affirm, also sent forth from the waters a son without a mother; for they do not allow him either to have known a mother. His son, again, after the example of his father, sent forth another son. This third one, too, generated a fourth; the fourth also generated a son: they maintain that again a son was generated by the fifth; and the sixth, too, generated a seventh. Thus was the Hebdomad, according to them, completed, the mother possessing the eighth place; and as in the case of their generations, so also in regard to dignities and powers, they precede each other in turn.

5. They have also given names to [the several persons] in their system of falsehood, such as the following: he who was the first descendant of the mother is called Ialdabaoth; he, again, descended from him, is named Iao; he, from this one, is called Sabaoth; the fourth is named Adoneus; the fifth, Eloeus; the sixth, Oreus; and the seventh and last of all, Astanphaeus. Moreover, they represent these heavens, potentates, powers, angels, and creators, as sitting in their proper order in heaven, according to their generation, and as invisibly ruling over things celestial and terrestrial. The first of them, namely Ialdabaoth, holds his mother in contempt, inasmuch as he produced sons and grandsons without the permission of any one, yea, even angels, archangels, powers, potentates, and dominions. After these things had been done, his sons turned to strive and quarrel with him about the supreme power,-conduct which deeply grieved Ialdabaoth, and drove him to despair. In these circumstances, he cast his eyes upon the subjacent dregs of matter, and fixed his desire upon it, to which they declare his son owes his origin. This son is Nous himself, twisted into the form of a serpent; and hence were derived the spirit, the soul, and all mundane things: from this too were generated all oblivion, wickedness, emulation, envy, and death. They declare that the father imparted still greater crookedness to this serpent-like and contorted Nous of theirs, when he was with their father in heaven and Paradise.

6. On this account, Ialdabaoth, becoming uplifted in spirit, boasted himself over all those things that were below him, and exclaimed, „I am father, and God, and above me there is no one.” But his mother, hearing him speak thus, cried out against him, „Do not lie, Ialdabaoth: for the father of all, the first Anthropos (man), is above thee; and so is Anthropos the son of Anthropos.” Then, as all were disturbed by this new voice, and by the unexpected proclamation, and as they were inquiring whence the noise proceeded, in order to lead them away and attract them to himself, they affirm that Ialdabaoth exclaimed, „Come, let us make man after our image.” The six powers, on hearing this, and their mother furnishing them with the idea of a man (in order that by means of him she might empty them of their original power), jointly formed a man of immense size, both in regard to breadth and length. But as he could merely writhe along the ground, they carried him to their father; Sophia so labouring in this matter, that she might empty him (Ialdabaoth) of the light with which he had been sprinkled, so that he might no longer, though still powerful, be able to lift up himself against the powers above. They declare, then, that by breathing into man the spirit of life, he was secretly emptied of his power; that hence man became a possessor of nous (intelligence) and enthymesis (thought); and they affirm that these are the faculties which partake in salvation. He [they further assert] at once gave thanks to the first Anthropos (man), forsaking those who had created him.

7. But Ialdabaoth, feeling envious at this, was pleased to form the design of again emptying man by means of woman, and produced a woman from his own enthymesis, whom that Prunicus [above mentioned] laying hold of, imperceptibly emptied her of power. But the others coming and admiring her beauty, named her Eve, and falling in love with her, begat sons by her, whom they also declare to be the angels. But their mother (Sophia) cunningly devised a scheme to seduce Eve and Adam, by means of the serpent, to transgress the command of Ialdabaoth. Eve listened to this as if it had proceeded from a son of God, and yielded an easy belief. She also persuaded Adam to eat of the tree regarding which God had said that they should not eat of it. They then declare that, on their thus eating, they attained to the knowledge of that power which is above all, and departed from those who had created them. When Prunicus perceived that the powers were thus baffled by their own creature, she greatly rejoiced, and again cried out, that since the father was incorruptible, he (Ialdabaoth) who formerly called himself the father was a liar; and that, while Anthropos and the first woman (the Spirit) existed previously, this one (Eve) sinned by committing adultery.

8. Ialdabaoth, however, through that oblivion in which he was involved, and not paying any regard to these things, cast Adam and Eve out of Paradise, because they had transgressed his commandment. For he had a desire to beget sons by Eve, but did not accomplish his wish, because his mother opposed him in every point, and secretly emptied Adam and Eve of the light with which they had been sprinkled, in order that that spirit which proceeded from the supreme power might participate neither in the curse nor opprobrium [caused by transgression]. They also teach that, thus being emptied of the divine substance, they were cursed by him, and cast down from heaven to this world. But the serpent also, who was acting against the father, was cast down by him into this lower world; he reduced, however, under his power the angels here, and begat six sons, he himself forming the seventh person, after the example of that Hebdomad which surrounds the father. They further declare that these are the seven mundane demons, who always oppose and resist the human race, because it was on their account that their father was cast down to this lower world.

9. Adam and Eve previously had light, and clear, and as it were spiritual bodies, such as they were at their creation; but when they came to this world, these changed into bodies more opaque, and gross, and sluggish. Their soul also was feeble and languid, inasmuch as they had received from their creator a merely mundane inspiration. This continued until Prunicus, moved with compassion towards them, restored to them the sweet savour of the besprinkling of light, by means of which they came to a remembrance of themselves, and knew that they were naked, as well as that the body was a material substance, and thus recognised that they bore death about with them. They thereupon became patient, knowing that only for a time they would be enveloped in the body. They also found out food, through the guidance of Sophia; and when they were satisfied, they had carnal knowledge of each other, and begat Cain, whom the serpent, that had been cast down along with his sons, immediately laid hold of and destroyed by filling him with mundane oblivion, and urging into folly and audacity, so that, by slaying his brother Abel, he was the first to bring to light envy and death. After these, they affirm that, by the forethought of Prunicus, Seth was begotten, and then Norea, from whom they represent all the rest of mankind as being descended. They were urged on to all kinds of wickedness by the inferior Hebdomad, and to apostasy, idolatry, and a general contempt for everything by the superior holy Hebdomad, since the mother was always secretly opposed to them, and carefully preserved what was peculiarly her own, that is, the besprinkling of light. They maintain, moreover, that the holy Hebdomad is the seven stars which they call planets; and they affirm that the serpent cast down has two names, Michael and Samael.

10. Ialdabaoth, again, being incensed with men, because they did not worship or honour him as father and God, sent forth a deluge upon them, that he might at once destroy them all. But Sophia opposed him in this point also, and Noah and his family were saved in the ark by means of the besprinkling of that light which proceeded from her, and through it the world was again filled with mankind. Ialdabaoth himself chose a certain man named Abraham from among these, and made a covenant with him, to the effect that, if his seed continued to serve him, he would give to them the earth for an inheritance. Afterwards, by means of Moses, he brought forth Abraham’s descendants from Egypt, and gave them the law, and made them the Jews. Among that people he chose seven days, which they also call the holy Hebdomad. Each of these receives his own herald for the purpose of glorifying and proclaiming God; so that, when the rest hear these praises, they too may serve those who are announced as gods try the prophets.

11. Moreover, they distribute the prophets in the following manner: Moses, and Joshua the son of Nun, and Amos, and Habakkuk, belonged to Ialdabaoth; Samuel, and Nathan, and Jonah, and Micah, to Iao; Elijah, Joel, and Zechariah to Sabaoth; Isaiah, Ezekiel, Jeremiah, and Daniel, to Adohai; Tobias and Haggai to Eloi; Michaiah and Nahum to Oreus; Esdras and Zephaniah to Astanphaeus. Each one of these, then, glorifies his own father and God, and they maintain that Sophia, herself has also spoken many things through them regarding the first Anthropos (man), and concerning that Christ who is above, thus admonishing and reminding men of the incorruptible light, the first Anthropos, and of the descent of Christ. The [other] powers being terrified by these things, and marvelling at the novelty of those things which were announced by the prophets, Prunicus brought it about by means of Ialdabaoth (who knew not what he did), that emissions of two men took place, the one from the barren Elizabeth, and the other from the Virgin Mary.

12. And since she herself had no rest either in heaven or on earth, she invoked her mother to assist her in her distress. Upon this, her mother, the first woman, was moved with compassion towards her daughter, on her repentance, and begged from the first man that Christ should be sent to her assistance, who, being sent forth, descended to his sister, and to the besprinkling of light. When he recognised her (that is, the Sophia below), her brother descended to her, and announced his advent through means of John, and prepared the baptism of repentance, and adopted Jesus beforehand, in order that on Christ descending he might find a pure vessel, and that by the son of that Ialdabaoth the woman might be announced by Christ. They further declare that he descended through the seven heavens, having assumed the likeness of their sons, and gradually emptied them of their power. For they maintain that the whole besprinkling of light rushed to him, and that Christ, descending to this world, first clothed his sister Sophia [with it], and that then both exulted in the mutual refreshment they felt in each other’s society: this scene they describe as relating to bridegroom and bride. But Jesus, inasmuch as he was begotten of the Virgin through the agency of God, was wiser, purer, and more righteous than all other men: Christ united to Sophia descended into him, and thus Jesus Christ was produced.

13. They affirm that many of his disciples were not aware of the descent of Christ into him; but that, when Christ did descend on Jesus, he then began to work miracles, and heal, and announce the unknown Father, and openly to confess himself the son of the first man. The powers and the father of Jesus were angry at these proceedings, and laboured to destroy him; and when he was being led away for this purpose, they say that Christ himself, along with Sophia, departed from him into the state of an incorruptible Aeon, while Jesus was crucified. Christ, however, was not forgetful of his Jesus, but sent down a certain energy into him from above, which raised him up again in the body, which they call both animal and spiritual; for he sent the mundane parts back again into the world. When his disciples saw that he had risen, they did not recognise him-no, not even Jesus himself, by whom he rose again from the dead. And they assert that this very great error prevailed among his disciples, that they imagined he had risen in a mundane body, not knowing that „flesh and blood do not attain to the kingdom of God.”

14. They strove to establish the descent and ascent of Christ, by the fact that neither before his baptism, nor after his resurrection from the dead, do his disciples state that he did any mighty works, not being aware that Jesus was united to Christ, and the incorruptible Aeon to the Hebdomad; and they declare his mundane body to be of the same nature as that of animals. But after his resurrection he tarried [on earth] eighteen months; and knowledge descending into him from above, he taught what was clear. He instructed a few of his disciples, whom he knew to be capable of understanding so great mysteries, in these things, and was then received up into heaven, Christ sitting down at the right hand of his father Ialdabaoth, that he may receive to himself the souls of those who have known them, after they have laid aside their mundane flesh, thus enriching himself without the knowledge or perception of his father; so that, in proportion as Jesus enriches himself with holy souls, to such an extent does his father suffer loss and is diminished, being emptied of his own power by these souls. For he will not now possess holy souls to send them down again into the world, except those only which are of his substance, that is, those into which he has breathed. But the consummation [of all things] will take place, when the whole besprinkling of the spirit of light is gathered together, and is carried off to form an incorruptible Aeon.

15. Such are the opinions which prevail among these persons, by whom, like the Lernaean hydra, a many-headed beast has been generated from the school of Valentinus. For some of them assert that Sophia herself became the serpent; on which account she was hostile to the creator of Adam, and implanted knowledge in men, for which reason the serpent was called wiser than all others. Moreover, by the position of our intestines, through which the food is conveyed, and by the fact that they possess such a figure, our internal configuration in the form of a serpent reveals our hidden generatrix.

XXXI. Fejezet – A káiniták tanításai

1. Mások ismét kijelentik, hogy Káin a fenti Hatalomból származik, ismertetik, hogy Ézsu, Kóré, és a szodomiták, és minden ilyen személyek rokonságban vannak egymással. Ennek figyelembevételével hozzáteszik, hogy a Teremtő megtámadta őket, mégsem szenvedett közülük senki sérülést. Mert Szófiának az volt a szokása, hogy a neki valót elvitte közülük magának. Kijelentik, hogy az áruló Júdás alapos ismeretségben állt ezekkel a dolgokkal, és hogy egyedül ő tudta az igazságot, ahogy senki más, megvalósította az árulás misztériumát; általa minden földi és mennyei dolog összezavarodott. Ilyenféle képzelt történelmet készítettek, amelyet Júdás Evangéliumának neveztek.

2. Összeállítottam egy gyűjteményt az írásaikból, amelyben Hystera tetteinek érvénytele­ní­tését pártolják. Ráadásul ezt a Hysterát hívják az ég és a föld teremtőjének. Karpokratészhoz hasonlóan azt is tartják, hogy a férfiak nem üdvö­zülhetnek anélkül, hogy keresz­tül­menjenek mindenféle megtapasztaláson. Úgy tartják, hogy egy angyal van velük [vagy: vigyáz rájuk] min­den egyes bűnös és taszító tettük során, és az unszolja őket arra, hogy arcátlanságra báto­rodjanak fel és szennynek tegyék ki magukat. Bármilyen is cselekede­tük természete, kijelentik, hogy az angyal nevé­ben teszik, mondván: „Ó, te angyal, fel­hasz­­nálom művedet! Ó, te hatalom, véghez viszem tettedet!” És azt állítják, hogy ez a „tökéletes tudás”, és nem tartanak attól, hogy belerohanjanak olyan tettekbe, amelyeket még említeni is törvénytelen.

3. Egyértelműen be kellett bizonyítani, hogy mivel a véleményük és az előírásaik megmutatják őket, azok, akik a Valentinus iskolájába tartoznak, eredetüket tekintve ilyen anyáktól, apáktól és ősöktől származnak, és tanaiknak előterjesztésével is, azzal a reménnyel, hogy néhányuk bűnbánatot gyakorolva, visszatérve az egyetlen Teremtőhöz, és a világegyetem Alkotójához, Istenhez, megszerezhetnék üdvösségüket, és hogy mások ezentúl ne fojtassák gonoszságaikat, habár valószínűség, meggyőzések miatt, azt képzelik, hogy megszerezik tőlük néhány nagyobb és magasztosabb misztérium ismeretét.

De hagyják, hogy inkább megtanulják tőlünk e férfiak gonosz tételeit, hogy megvetéssel nézzenek tanításaikra, miközben sajnálják azokat, akik még mindig ragaszkodnak ezekhez a nyomorúságos és alaptalan mesékhez, oly arroganciát értek el, minthogy magukat mindenki másnál magasabbrendűnek számítják az ilyen ismeret miatt, vagy, ahogy inkább nevezni kellene, tudatlanság miatt. Mostanra ők teljesen le vannak leplezve; és érzéseik egyszerű kimutatása az, hogy győzelmet szerezzünk felettük.

4. Ezért fáradoztam, hogy előhozzam, és egyértelműen nyilvánvalóvá tegyen ennek a nyomorult kis rókának a teljesen beteg tetemét. Mert most nem lesz szükség sok szóra tanrendszerük megdöntéséhez, amikor mindenki számára nyilvánvalóvá vált. Ez ahhoz hasonló, mikor egy vad a fák között elrejti magát, és onnan előrohanva szokása a sokaság pusztítása, valaki aki közbeveri az erdőt és alaposan felderíti azt, hogy így az állatot a rejtőzködés megtörésére kényszerítse, nem törekszik annak elfogására, látva, hogy valóban kegyetlen vadállat; de a jelenlévők ezután figyelhetik és elkerülhetik annak támadásait, és dárdákat vethetnek rá minden oldalról, és megsebesíthetik, és végül levághatják ezt a romboló állatot.

Így tehát a mi esetünkben, mivel elhoztuk rejtett misztériumaikat, amelyeket csendben tartanak egymás között, napvilágra hoztuk, mostantól nem lesz szükség sok szó használatára a véleményrendszerük megsemmisítésére. Mert most a te és minden társad hatalmában áll, hogy megismerkedj az elmondottakkal, hogy megbuktassátok gonosz és emészthetetlen tanításaikat, és kimutatni az igazsággal megegyező tanításaikat. Mivel így áll az eset, ígértem szerint és amennyire képességemből telik, azon fogok dolgozni, hogy megbuktassam őket, megcáfolva őket mindenben a következő könyvemben. Még számot adni róluk is unalmas ügy, amint látod. De biztosítom azokat a módszereket, hogy megdöntsem őket, azáltal, hogy minden véleményüket a leírt sorrendben teljesítem, hogy a vadállatot ne csak megtekintésnek tegyem ki, hanem minden oldalról sebeket ejthessek rajta.