Josephus – Régiségek III. könyv 6. Fejezet – A szent sátorról, amelyet Mózes készített a pusztában Isten tiszteletére, és amely templomnak látszik.
1. Ezek után az izraeliták örültek, hogy láthatják és hallhatják vezetőjüket, és nem akarták nélkülözni a buzgóságot képességük szerint; mert ezüstöt, aranyat, és rezet, valamint a legjobb fafajtákat hozták, és olyanokat, amelyek egyáltalán nem romlanak el rothadás által; tevék szőrét is és juhok bőrét, némelyiket kékre, mást pedig skarlátvörösre festettek. Egyesek a bíbor szín miatt hoztak virágokat, mások pedig a fehérért a fent említett virágokkal, festett gyapjúval; és finom lenvásznat és drágaköveket, amelyeket arany foglalatokban értékes díszítésre használnak. Nagy mennyiségű fűszert is hoztak; mert ezekből az anyagokból építette Mózes a hajlékot, amely egyáltalán nem különbözött egy mozgatható és sétáló templomtól. Nos, amikor ezeket a dolgokat nagy szorgalommal összehordták, [mert mindenki vágyott arra, hogy még a képességeiken túl is elősegítse a munkát] építészeket állított a munkák fölé, és ezt Isten parancsára tette; és valóban ugyanazokat, akiket az emberek maguk is választottak volna, ha a választást megengedték volna nekik. Nos, a nevüket írásban rögzítették a szent könyvekben; és ezek voltak: Besaleel, Uri fia, a Júda törzséből, Mirjám unokája, a vezénylőjük nővére, és Aholiab, Ahisamach fia, a Dán törzséből. Nos, a nép oly nagy fürgeséggel vitte oda, amit vállalt, hogy Mózes kénytelen volt visszatartani őket, kihirdetve, hogy amit hoztak, elegendő, ahogyan a kézművesek erről értesítették őt; így nekiláttak a sátor építésének. Mózes Isten útmutatása szerint tájékoztatta őket arról is, hogy milyen intézkedéseket kell tenni, és azok terjedelméről; és hogy hány edénynek kell lennie az áldozatok használatára. Az asszonyok is igyekvők voltak, hogy elvégezzék a részüket, a papok ruházatával és más olyan dolgokkal kapcsolatban, amelyek szükségesek lesznek ebben a munkában, mind a díszekért, mind pedig az isteni szolgálatért.
2. Most, amikor minden dolog elő volt készítve, az arany, az ezüst, és a réz, és amit szőttek, Mózes, ahogy már előre kijelölte, hogy ünnepséget kell tartani, és áldozatokat kell bemutatni mindenki képességei szerint, felállították a sátrat. És amikor megmérte a nyílt udvart, ötven könyök széles és száz könyök hosszúságú réz oszlopokat állított fel, öt könyök magasra. Húszat mindegyik hosszabb oldalon, és tíz oszlopot a hátsó szélességért; mindegyik oszlopnak volt gyűrűje is. Kapaszkodóik ezüstből készültek, de talpuk rézből volt: éles dárdavégekhez hasonlítottak, és rézből voltak a földbe rögzítve. A zsinórokat a gyűrűkön is keresztülvezették, és távolabbi végükön egy könyök hosszú sárgaréz szögekre voltak kötve, amelyeket minden oszlopnál a padlóba hajtottak, és megakadályozták, hogy a hajlékot megrázza a szél ereje; de egy finom, puha vászonfüggöny körbejárta az összes oszlopot, és lágyan és lazán lógtak kapcsaikról, és bezárták az egész teret, és úgy tűnt, egyáltalán nem különböznek a faltól. És ez volt az elkerített terület három oldalának felépítése; ami pedig a negyedik oldalt illeti, amely ötven könyök volt, és az egész eleje, húsz könyök volt belőle a kapuk nyitására, ahol két oszlop állt mindkét oldalon, a nyitott kapuk hasonlósága szerint. Ezeket teljes egészében ezüstből készítették és csiszolták, és ez az egész, kivéve az alapokat, amelyek rézből készültek. A kapuk mindkét oldalán három oszlop állt, amelyeket a kapuk üreges aljába illesztettek, és beillesztették azokba; köréjük pedig finom vászonfüggönyt húztak. De maguknál a kapuknál – amelyek húsz könyök szélesek és öt magasak voltak -, a függöny bíborból, skarlátvörösből, kékből és finom lenvászonból volt összeállítva, és sok és sokféle figurával volt hímezve, az állatok figuráinak kivételével. Ezeken a kapukon belül volt a tisztításhoz használt bronzból levő fürdő, alatta hasonló anyagból való mosdójuk van, ahol a papok kezet moshattak és lábukat meglocsolhatták; és ez volt a bekerített rész díszített szerkezete a sátor udvara körül, amely a szabad levegőnek volt kitéve.
3. Ami magát a sátrat illeti, Mózes az udvar közepére helyezte, homlokzatával kelet felé, hogy amikor felkel a nap, az első sugarait ráküldhesse. Hossza, amikor felállították, harminc könyök volt, szélessége pedig tizenkét könyök. Az egyik fala délen volt, a másik északnak volt kiterjesztve, hátsó részén pedig nyugat felé volt. Szükséges volt, hogy magassága egyenlő legyen a szélességével [tíz könyök]. Fából készült oszlopok is voltak, mindkét oldalon húsz; négyszögletű alakzatba dolgozták ki őket, másfél könyök szélességben, de vastagságuk négy ujj volt: vékony aranylemezeket ragasztottak rájuk mindkét oldalon, befelé és kifelé: mindegyikükhöz tartozott két csap, amelyek az alapjaikba voltak beillesztve, és ezek ezüstből készültek, és mindegyikük alapjaiban rés volt a csapok befogadására; a nyugati falnál azonban hat oszlop volt. Ezek a csapok és foglalatok pontosan illeszkedtek egymáshoz, annyira, hogy az illesztések láthatatlanok voltak, és a kettő egy egész és egységes falnak tűnt. Belül és kívül arannyal is beborították. Az oszlopok száma egyenlő volt a szemközti oldalakon, és mindegyik részen húsz volt, és mindegyik vastagságra az arasz harmadrésze volt; úgy, hogy a harminc könyök teljes egészében köztük volt; de ami a hátsó falat illeti, ahol a hat oszlop van, csak kilenc könyöknyit alkotott együtt, másik két oszlopot készítettek, és kivágták őket az egyik könyökből, amelyet a sarkokba helyeztek, és egyformán finomra készítették őket a másikkal. Mindegyik oszlophoz arany gyűrű volt rögzítve, homlokzatukra kifelé, mintha az oszlopokban gyökeret vertek volna, és egy sorral szemben állt egy másik körben, amelyen keresztül aranyba aranyozott rudak voltak, mindegyik öt könyök hosszú volt, és ezek összekötötték az oszlopokat, az egyik rúd feje a másikba fut, miután az egyik csak természet szerint volt beillesztve a másikba. De a mögötte lévő falnál csak egy rúdsor volt, amely minden oszlopon átment, és amelybe a hosszabb falak két oldalán lévő rúd vége futott; az apát az anyával így annyira rögzítették egyesüléseikben, hogy az egészet szilárdan összetartották; és ezért mindez olyan gyorsan összekapcsolódott, hogy a hajlékot sem a szél, sem más dolog nem rázhatja meg, hanem folyamatosan csendes és mozdulatlan maradhat.
4. Ami a belsejét illeti, Mózes három szakaszra osztotta a hosszát. A legrejtettebb végétől tíz könyöknyire négy oszlopot helyezett el, amelyek kivitelezése ugyanaz volt, mint a többié; és velük hasonló alapokon álltak, mindegyik kis távolságra a társától. Nos, az oszlopokon belüli szoba volt a legszentebb hely; de a szoba többi része a sátor volt, amely nyitva állt a papok előtt. A sátor méreteinek ez az aránya azonban a világ rendszere utánzatának bizonyult; mert annak a harmadik része, amely a négy oszlopon belül volt, és amelybe a papokat nem engedték be, mintegy sajátosan az ég (menny) lenne az Isten számára. De a húszkönyöknyi tér, mintegy a tenger és szárazföld, amelyen emberek élnek, és így ez a rész csak a papok sajátja. Elöl pedig, ahol a bejárat készült, aranyoszlopokat helyeztek el, amelyek réz alapon álltak, szám szerint hetet; majd pedig ráterültek a finom lenvászon, a lila, valamint a kék és a skarlátvörös színű sátor függönyei, hímzetten. Az első fátyol minden irányban tíz könyök volt, és ez kiterjedt az oszlopokra, amelyek elválasztották a templomot, és a legszentebb helyet rejtették magukban. És ez a fátyol volt az, ami miatt ezt a részt senki sem látta. Nos, az egész templomot Szent Helynek hívták: de azt a részt, amely a négy oszlopon belül volt, és ahová egyet sem engedtek be, a Szentek Szentjének nevezték. Ez a fátyol nagyon díszes volt, és hímezve volt mindenféle virággal, amelyet a föld terem. És át volt szőve mindenféle változatban, amelyek díszítették, kivéve az állatok formáit. Egy másik fátyol borította a bejáratnál lévő öt oszlopot. Nagyságában, szerkezetében és színében olyan volt, mint az előbbi; és minden oszlop sarkán egy gyűrű tartotta fentről lefelé az oszlopok mélységének felén, a másik egy fél bejáratot biztosít a papoknak, akik az alatta lopakodtak. E fölött volt egy lenvászon függöny, ugyanolyan nagy volt, mint az előbbi: ide vagy oda kellett húzni zsinórokkal, amelynek gyűrűi oda voltak rögzítve a függöny szövetéhez, és a zsinegekhez is. Arra voltak használva, hogy elhúzzák és széthúzzák a függönyt, és a sarkon való rögzítéshez, hogy azután ne legyen akadálya a szentély kilátásának, különösen ünnepi napokon; de más napokon, különösen, ha az időjárás hajlamos volt a hóra, kiterjeszthető volt, és kinyújtható fedele a különböző színű függönyöknek. Innen származik ez a szokásunk, hogy a templom építése után finom vászonfátylat kell húzni a bejáratok fölé. De a másik tíz függöny négy könyök széles volt, és huszonnyolc hosszú; és arany csattal volt ellátva, hogy az egyik függönyt a másikhoz csatlakoztassa, ami pontosan úgy történt, hogy egy egész függönynek látszottak. Ezek beterítették a templomot, és lefedték a falak tetejét és részeit, oldalait és hátulját, egészen egy könyöknyire a talajtól. Más, ugyanolyan szélességű függönyök is volt ezekkel, de számban eggyel több, és hosszabb, mert harminc könyök hosszúak voltak; de ezeket szőrből szőtték, ugyanolyan finomsággal, mint a gyapjút, és lazán lehúzták a földig, háromszögletű homlokzatként és kiemelkedésként látszottak a kapuknál. A tizenegyedik függönyt használják erre a célra. Ezen felül más, bőrből készült függönyök is voltak, amelyek fedelet és védelmet nyújtottak a forró időben azoknak, amelyeket szőttek. És nagy volt a csodálkozásuk azoknak, akik távolról nézték ezeket a függönyöket, mert úgy tűnt, hogy egyáltalán nem különböznek az ég színétől. De azok, amelyek szőrből és bőrökből készültek, ugyanúgy nyúltak le, mint a függöny a kapuknál, és távol tartották a nap forróságától, és azoktól a sérüléstől, amelyet az esők okozhattak. És ilyen módon lett felállítva a sátor.
5. Ládát (κιβωτὸς) is készítettek, Istennek szentelve, fából, amely természetesen erős, és nem romolhat meg. Ezt saját nyelvünkön Eron-nak (ἐρὼν) hívták (vö.: héb. 2Móz. 25:10). A felépítése ilyen volt: hossza öt arasz volt, de szélessége és magassága mindegyik három arasz. Arany borította, mind belül, mind kívül, úgy, hogy a fa része nem látszott. Volt egy borítója is, amelyet arany csuklópántok kapcsoltak hozzá csodálatos módon; amely fedél minden tekintetben egyenletesen illeszkedett hozzá, és nem volt kiemelkedése annak, hogy akadályozza a pontos illeszkedését. Mindkét hosszabb táblához két arany gyűrű is tartozott, amelyek áthaladtak az egész fán, és rajtuk aranyozott rudak haladtak végig az egyes táblákon, hogy ezáltal mozoghassanak és hordozhassák, amikor szükség van rá; mert nem szekéren teherhordó állatok húzták, hanem a papoknak kellett vállukon hordozni. Ennek fedelén két képmás volt, amelyeket a héberek Keruboknak neveznek; repülő lények, de alakjuk nem hasonlít semmilyen olyan teremtményhez, amelyet az emberek láttak, bár Mózes azt mondta, hogy látott ilyen lényeket Isten trónja közelében. Ebbe a ládába tette a két táblát, amelyekre a tíz parancsolat volt írva, öt mindegyik táblán, és kettő és fél mindegyik oldalán; és ezt a ládát a legszentebb helyre tette.
6. A szent helyen pedig egy asztalt helyeztek el, olyan, mint az, amit Delphoiban [van]. Hossza két könyök volt, szélessége egy könyök, magassága három arasz. Lábai is voltak, amelyek alsó fele teljes lábak voltak, és hasonlítottak azokhoz, amelyeket a dórok ágykereteikhez készítettek; az asztal felé vezető felső részeket pedig négyzet alakúra kovácsolták. Az asztal minden oldalán üreges volt, négyujjnyi mélységű párkánya volt, amely spirálszerűen körbejárta a munka felső és alsó részét. Mindegyik lábra egy gyűrűt is helyeztek, nem messze a fedőtől, melyen keresztül fa korlátok mentek alatta, de aranyozva, alkalmanként ki kell venni, ahol üreg van, ahol a gyűrűkhöz csatlakoztatták. Mert nem teljes gyűrűk voltak, hanem mielőtt egészen körbeértek volna, hegyes pontokban végződtek, amelyek közül az egyik az asztal kiemelkedő részébe, a másik a lábfejbe volt illesztve; és ezek által hordozták, amikor utaztak: erre az asztalra, amelyet a templom északi oldalán helyeztek el, nem messze a legszentebb helytől, tizenkét kovásztalan kenyeret helyeztek el, hatosával közel egymáshoz, szoros sorrendben: két tized egységnyi teljesen tiszta lisztből készítették, amely tíz egység [egy ómer] a héberek mértékegysége, amely megfelel hét athéni kotülének (κοτύλη = űrmérték, csésze, log); a kenyerek fölé pedig két arany üvegcsét töltöttek tömjénnel tele. Hét nap múlva más kenyeret hoztak helyettük, azon a napon, amelyet mi Sabbath-nak nevezünk; mert a hetedik napot Sabbath-nak (szombat) nevezzük. De a kenyerek kihelyezésének alkalmáról egy másik helyen fogunk beszélni.
7. Ezzel az asztallal szemben, a déli fal közelében egy öntött arany gyertyatartó volt elhelyezve, üreges, száz mína súlyú, amelyet a héberek Kigkhares-nek neveznek (κίγχαρες = súlymérték, a talentumnak megfelelő, héb. כִּכָּר), ha görög nyelvre fordítják, egy talentumot jelöl. Gombjaival, liliomaival, gránátalmaival és táljaival készült [amelyek dísztárgyai összesen hetvenet tettek ki]; ezáltal a tengely egyetlen alapból magasra emelte magát, és annyi ágra terjeszkedett, ahány bolygó van, köztük a nap is. Hét fejben végződött, egy sorban, mindegyik párhuzamosan állt egymással; és ezek az ágak egyenként hét lámpát hordoztak, a bolygók számát utánozva. Ezek a lámpák keletre és délre néztek, a gyertyatartó ferdén helyezkedett el.
8. E gyertyatartó és az asztal között, amely, mint mondtuk, a szentélyben volt, a füstölő oltár volt, valóban fából készült, de ugyanabból a fából, amelyből az előbb említett edények készültek, amelyek nem voltak romlásnak kitéve; teljesen be volt borítva arany lemezzel. Szélessége mindkét oldalon egy könyök volt, de a magasság kétszeres. Aranyrács volt rajta, amely az oltár fölött volt, körülötte aranykorona övezte, amihez gyűrűk és rudak tartoztak, amelyekkel a papok szállították, amikor utaztak.
E sátor előtt réz oltárt emeltek (II. Móz. 27:1-8;II. Móz. 40:6), de belül fából készült, oldalanként öt könyök, de magassága csak három volt, hasonló módon fényes, aranyhoz hasonló sárgarézlemezekkel díszítve. Volt egy bronzból készült háló tűzhely is; mert az alatta lévő föld tüzet kapott a tűzhelytől, mert nem volt alapja hogy befogadja azt. Ezen oltár mellett szilárdan feküdtek a medencék, és az üvegcsék, és a füstölők, és az üstök, aranyból készítve; de a többi edény, amelyet az áldozatok felhasználására készítettek, mind sárgaréz volt. És ilyen volt a hajlék felépítése; és ezek voltak a hozzájuk tartozó edények.
7. Fejezet. – A papok és a főpap ruháiról.
1. Különleges ruhákat jelöltek ki a papok számára, és minden másnak, amelyeket ők Kohanoeoe (χαναναίας, papi, a kohén szó átirata) ruhának neveznek, mint a főpapoknak is, akiket Kahanoeoe Rabbae (ἀραβάχην, arám átirat) és a főpap ruháit jelölik. Ez volt tehát a többi szokása. Amikor pedig a pap az áldozatokhoz közeledik, azzal a megtisztulással tisztítja meg magát, amelyet a törvény előír; és először is felveszi azt, amit Machanase-nek hívnak (μαναχάσην – 2Móz. 28:42 héb. len alsóruházat átirata), amely egyesek szerint azt jelenti, hogy erősen megkötve. Volt egy öv, amely finom fonott lenvászonból volt, és a rejtett részekhez helyezték, a lábakat bele kell helyezni azokba a nadrágok természete szerint, de annak fele felett kivágják, és a comboknál ér véget, és ott van erősen megkötve.
2. Ezen felül vászonruhát viselt, megkettőzve finom lenből: ezt Khethone-nak hívták (χεθομένη – Arám szó átirata: 2Móz. 28:40) Ez a ruha lábig ér, és közel fekszik a testhez; és ujjaival szorosan a karokhoz van kötve: a könyökök fölött kissé a mellhez felkötve egy övvel, amely gyakran körbejár, négy ujj széles, de olyan lazán szőtt, hogy azt hihetnénk, hogy ez egy kígyó bőre. Skarlát, lila, kék és finom fonott vászon virágokkal volt hímezve, de a láncfonál nem volt más, mint finom vászon. Tekercselésének kezdete a mellkasnál van; és ahol gyakran körbejárta, ott volt megkötve, és lazán lelóg ott a bokáig. Úgy értem, minden időben a pap munkája nem tűnt valami fáradságos szolgálatnak, mert ebben a helyzetben a legkényelmesebb helyzetben tűnt fel a szemlélőknek; de amikor köteles segíteni az áldozatoknál, és elvégezni a kijelölt szolgálatot, hogy ne akadályozza a műveleteiben annak mozgása, akkor balra dobja, és a vállán viseli. Mózes igazából ezt az övet Albaneth-nek (ἀβαΐθ) nevezi (2Móz. 28:4 héb. avenet = öv szóból átirat); de a babiloniaktól megtanultuk Emia-nak (ἐμίαν) nevezni, mert így hívják őket. Ennek a ruházatnak nincsenek laza vagy üreges részei, csak keskeny nyílása van a nyak körül; és bizonyos zsinegekkel van lekötve lefelé lógva a széléről a mell és a hát fölött, és mindegyik váll fölé van rögzítve: Massabazanes-nek hívják. (μασσαβάνης – Arám szó átirata; 2Móz. 28:4. héb. tasebec = kockás tunika).
2. A fején pedig kúpos tető nélküli fejkötőt viselt, nem körülvéve annak egészét, hanem kissé meghaladva a felét: amit Maszanaftész(μασναεφθῆς – מצנפת – 2Móz. 28:4, 39)-nek neveznek; amikor pedig ez elkészül, fejet körbevevő (στεφάνη – korona, fejdísz)–nek látszik, lenből szőtt szalagból vastagon készítve, és többször felhajtják és összeöltik. Azután felülről finom vászon körülövezi azt, a homlok szélességében, befedve a fejdísz varrását is, nehogy illetlenül [kilátszódjon], a homlok feletti résznél pedig sima felületet képez: pontosan rögzítve van ugyanis, nehogy lecsússzon a templom körül nehéz munkát végzőről. Tehát most megmutattuk nektek, mi a papok általánosságának szokása.
4. A főpap valóban ugyanazokkal a ruhákkal van díszítve, amelyeket leírtunk [a papoknál], anélkül, hogy elhagynánk egyet is; kivéve, hogy ezek felett egy kékszínű díszruhát vesz fel. Ez is egy hosszú, talpig érő köntös – a mi nyelvünkön Meeirnek (μεεὶρ) hívják -, és egy övvel van kőrbekötve, ugyanazokkal a színekkel és virágokkal hímzett, mint az előbbi, arany keverékkel volt átszőve. Amely ruha alján rojtok lógtak, olyan színűek, mint a gránátalma, arany harangokkal különös és szép tervezés által; úgy, hogy két harang között egy gránátalma lóg, két gránátalma között pedig egy harang. Nos, ez a köpeny nem két darabból állt, és nem volt összevarrva a vállánál és az oldalánál, hanem egy hosszú mellény volt, amelyet úgy szőttek, hogy nyílása a nyakán legyen; nem ferde, hanem elvált a mell és a hát. Szegélyt is varrtak hozzá, nehogy a nyílás túlságosan illetlennek tűnjön: azt is elválasztották, ahol a kezeknek ki kellett jönniük.
5. Ezeken kívül a főpap felöltözött egy harmadik ruhát, amelyet efódnak hívtak, amely a görögök epomiszára hasonlít. Elkészítése ilyen módon történt: egy könyök mélységig szőtték, több színből, arannyal keverték össze és hímezték, de a mell közepét fedetlenül hagyta: ujjakkal is készült; nem úgy látszott, hogy valamelyest is eltérően készült a rövid kabáttól. De ennek a ruhának üres helyére be volt illesztve az ív nagyságából egy darab, arannyal és az efód többi színével hímezve, és Essen-nek (ἐσσὴν) volt nevezve, [a mellvért], ami görög nyelven Orákulumot (λόγιον) jelent. Ez a darab pontosan kitöltötte az efód üres helyét. Aranygyűrűk egyesítették ahhoz minden sarkon, a hasonló gyűrűket az efódhoz csatolták, és kék szalaggal kötötték össze azokat egymáshoz gyűrűk által; és azért, hogy a gyűrűk közötti tér ne tűnjön üresnek, kitalálták, hogy a kék szalagok varrásaival kötik fel őket. Két sardonix is volt az efódon, a vállnál, hogy rögzítsék azokat a gombok sajátosságában, mindegyik végük az arany sardonixekhez fut, hogy begombolhassák őket. Ezekre volt vésve Jákob fiainak neve, saját vidékül betűivel, és a mi nyelvünkön, hat minden kövön, mindkét oldalon; és az idősebb fiak neve a jobb vállán volt. Tizenkét kő is volt a mell-lemezen, rendkívüli nagysággal és szépséggel; és olyan dísztárgyak voltak ezek, amelyeket az emberek nem vásárolhattak meg hatalmas értékük miatt. Mindamellett ezek a kövek három sorban álltak, négyszer egymás után, és bele voltak helyezve magába a mellvértbe, és arany foglalatba voltak helyezve, amelyeket magukat is a mellvértbe helyeztek, és úgy készültek el, hogy ne eshessenek ki alacsonyan. Az első három kő egy sardonix, egy topáz és egy smaragd. A második sor egy karbunkulust, egy jáspist és egy zafírt tartalmazott. A harmadik sor elsője egy ligure, majd egy ametiszt, a harmadik pedig egy achát volt, ami a kilencedik az egész számból. A negyedik sor elsője krizolit volt, a következő egy ónix, majd egy berill, ami az utolsó volt. Nos, ezekbe a kövekbe vésték Jákob mindazon fiainak nevét, akiket úgy becsülünk, mint törzseink fejeit, minden kőnek a név megtiszteltetésével, abban a sorrendben, ahogyan születtek. És minthogy a gyűrűk maguktól túl gyengék voltak ahhoz, hogy viseljék a kövek súlyát, két másik, nagyobb méretű gyűrűt készítettek a mellvért nyakig érő részének szélén, és beillesztették a mellvért ugyanezen szövetébe, hogy befogadják a pontosan kidolgozott láncokat, amely aranyszalagokkal kötötte össze őket a váll tetejével, amely végződése visszafelé fordult, és bement a gyűrűbe az efód kiemelkedő hátsó részén. És ez a mellvért biztonságát szolgálta, nehogy kiessen a helyéről. A mellvérthez egy övet is varrtak, amely az előbb említett színekből állt, arannyal keverve, amelyet, ha egyszer megfordult, ismét a varratokra kötve lelógott. Ezek is aranyhurkok voltak, amelyek befogadták rojtjait az öv minden szélén, és egészen befoglalták azokat.
6. [A főpap] fejdísze (πῖλος) pedig ugyanaz volt, mint amit korábban leírtunk, és úgy volt kidolgozva, mint az összes többi papoké; amely fölött volt egy másik, kék színű (ὑακίνθινος, ibolyakék) hímzett kötésekkel, és köré arany korona (στέφανος) volt csiszolva, három soron, egyik a másik fölött; amelyből egy arany csésze (κάλυξ = virágtartó) emelkedett ki, amely hasonlított egy gyógynövényhez, amelyek Saccharus-nak (σακχάρῳ vö.: Józs. 15:11) nevezünk; de azok a görögök, akik ügyesek a botanikában, Hyoscyamusnak{tooltip}[1]{end-texte|w=500px} [1] A botanikai név származtatása: Hyoscyamus, Hyoskyamos, a görög hys -ből, hyos, „disznó” és kyamos „bab”, állítólag, mert a sertések károsodás nélkül megehetik a gyógynövényt. aureus, aranysárga. A héber név:, שיכרון, shikaron, arámi nyelvből: שכרונא (= ínycsiklandó ital) – ahonnan szintén arab: saykuran (= henbane) – a שכר -ből származik (= berúgott, megrészegült). vö.: http://www.flowersinisrael.com/Hyoscyamusaureus_page.htm {end-tooltip} hívják. Nos, nehogy valaki látta ezt a gyógynövényt, de nem tanították meg a nevét, és nem ismeri a természetét, vagy miután ismerem a nevét, nem ismeri a gyógynövényt, amikor meglátja, adok az ilyeneknek egy leírást róla. Ez a gyógynövény gyakran három arasz feletti magasságú, de gyökere olyan, mint egy fehérrépa, [mert nem tévedne az, aki összehasonlítaná vele] de levelei olyanok, mint a menta levelei. Ágaiból kelyhet bocsát ki, az ághoz tapadva; és egy kabát öleli körül, amelyet természetesen levet, amikor megváltozik, hogy meghozza gyümölcsét. Ez a csésze a kisujj csontjának nagyságából van, de nyílásának terjedelme olyan, mint egy csésze. Ezt a továbbiakban azok számára írom, akik nem ismerik. Tegyük fel, hogy egy gömb két részre van osztva, kerek alul, de van egy másik szelete, amely alulról nő fel a kerületéhez; tegyük fel, hogy fokozatosan szűkül, hogy ennek a résznek az ürege illően kisebb lesz, majd fokozatosan ismét szélesebbé válik a peremén, amint azt látjuk a gránátalma köldökénél annak bevágásaival.
És valóban ilyen kabát növekszik ezen növényen, amely félgömbbé nyújtja, és ez, ahogy mondhatjuk, mintha precízen esztergagépben megfordult volna. És felette voltak a rovátkái, amelyek, mint mondtam, úgy nőnek, mint a gránátalma, kivéve, hogy ezek élesek, és semmi másban nem végződnek, mint tüskékben. Nos, a kehely ezen kabátja által megőriztetik a gyümölcse, amely gyümölcs olyan, mint a Sideritis gyógynövény magja: olyan virágot hajt ki, amely hasonlíthat a pipacsra. Ebből készítették a koronát, a fej hátulsó részétől egészen a halántékig; de ez az Ephielis (ἐφιελὶς), mert így nevezhetjük ezt a kelyhet, nem takarta el a homlokot, hanem egy arany lemezzel volt borítva, melyre Isten neve volt vésve szent karakterekkel (betűkkel). És ilyenek voltak a főpap díszei.
7. Csodálatos, hogy népünket gyűlölködőn vádolják, mintha mi csekélyebb tisztelettel öveznők az istenséget, miközben mások pompás szertartásokkal hódolnak isteneiknek. Mert ha valaki a sátorépítést, a papi ruhákat és az istentiszteleti kegyszereket szemléli, amelyeket a szertartásoknál használunk, bizonyára meggyőződik róla, hogy a mi törvényhozónk Isten küldöttje volt, és igazságtalanul vádolnak meg bennünket istentelenséggel. És aki elfogulatlanul és komolyan elgondolkodik, rájön, hogy istentiszteleti kegyszereinkkel a világmindenséget lehet felidézni és pontosan leírni. Mert a harminc könyök hosszú sátor három részre oszlik, s ezek közül kettő, amelyekbe a papok beléphetnek mintegy megközelíthető és közös területként a szárazföldet és a tengert jelképezi, amely minden embernek hozzáférhető; viszont a harmadik helyiség, amely magának az Istennek van fenntartva, az eget jelenti, ahová az ember nem léphet be. Az asztalra helyezett tizenkét kenyér megfelel az év tizenkét hónapjának; a hetven részből álló mécstartó jelképezi a Decani-t (a zodiákus 10 foknyi beosztásai), a bolygók hetven részre való elosztását, hét mécsese pedig magát a hét bolygót.
A négyféle anyagból szőtt függönyök a négy elemet jelképezik, tudniillik a bisszus jelenti a földet, mivel a len abból nő, a bíbor a tengert, mivel azt a tengeri kagylóhal vére festi meg; a jácintkék a levegőt, a skarlátvörös pedig a tüzet. Éppen így a főpap ruhája, amely lenvászonból van, a földet jelenti, a jácintkék ruha pedig az eget. A gránátalmák a villámot jelentik, a csengettyűk csilingelése a mennydörgést. Az efód, amely Isten akarata szerint négy anyagból van szőve, az egész természetet jelképezi, és a beleszőtt arany véleményem szerint a fényességet jelenti, amely a világegyetemet beragyogja. Az efód közepén levő hósen ugyancsak a földet jelenti, amely a világ közepében van, az öv pedig az óceánt, mivel az mindent körülölel. A két sardonyx, amely a főpap ruháját vállon gombokban összefogja, a napot és a holdat jelenti. A tizenkét drágakövet a tizenkét hónap jelképének tarthatjuk, vagy pedig a csillagkör – görög szóval zodiákus – tizenkét jegyének. Végül a fejdísz véleményem szerint az ég (menny) jelképe, mert jácintkék színű, különben nem viselhetné Isten nevét, és mert ragyogó aranypárta van rajta, az Istent körülövező ragyogás jelképéül, amellyel Isten elégedett. Egyelőre elegendőnek tartok ennyi magyarázatot, mert lépten-nyomon módunkban lesz minden egyéb dologban is bővíteni a mi törvényhozónk erényét.
8. Fejezet – Áron papságáról.
1. Amikor a leírtak véget értek, az ajándékok még nem voltak bemutatva, Isten megjelent Mózesnek, és megparancsolta neki, hogy adja át a főpapságot Áronnak, az ő testvérének, neki, mint aki közülük erénye miatt a legjobban megérdemli a tiszteletet. És amikor összegyűjtötte a sokaságot, számot adott nekik Áron erényéről, jóakaratáról, és azokról a veszélyekről, amelyeket értük szenvedett. Mire Mózes, amikor minden tekintetben tanúságot tettek róla, és készen álltak elfogadni őt, ezt mondta nekik: „Ó, izraeliták, ez a munka már a befejezéséhez érkezett az Isten számára leginkább elfogadható módon és képességeink szerint. És most, hogy látjátok, hogy Ő elfogadta ezt a hajlékot, ezért mindenekelőtt szükségünk lesz olyan valakire, aki szolgálhat értünk, és szolgálhat az áldozatokért és imákért, amelyeket értünk kell bemutatni. És valóban tudakozódtam egy ilyen személy után, aki bal oldalamon van. És ugyan méltónak kellett tartanom magamat egy ilyen megtiszteltetésre, mind azért, mert minden ember természetes módon szereti önmagát, és tudom magamról, hogy nagyon sokat fáradoztam a szabadulásért; de most Isten maga határozta el, hogy Áron méltó erre a megtiszteltetésre, és őt választotta papjává, mint aki tudja róla, hogy a legigazságosabb személy közöttetek. Úgy, hogy fel kell vennie az Istennek szentelt ruhákat; neki kell gondoskodnia az oltárokról, és gondoskodnia kell az áldozatokról; és neki kell imádkoznia értetek Istenhez, aki készséggel meghallgatja őket, nem csak azért, mert ő maga nemzeted iránt gondoskodó, hanem azért is, mert úgy fogadja majd őket, ahogyan olyan valaki ajánlotta fel, akit maga választott erre a tisztségre.” A héberek örültek az elhangzottaknak, és helyeselték azt, akit Isten rendelt; mert Áron volt közülük a legérdemesebb e kitüntetésre, saját származása és prófétai ajándéka miatt, valamint bátyja erénye miatt. Ekkor négy fia volt: Nádáb, Abihu, Eleázár és Itamár.
2. Most Mózes megparancsolta nekik, hogy használjanak fel minden olyan eszközt, amely több, mint ami szükséges volt a sátor felépítéséhez, hogy befedjék magát a sátrat, a gyertyatartót, a füstölő oltárt, és a többi edényt, hogy útjuk során se sérülhessenek meg, se az eső, se a por felszállása miatt. És amikor ismét összegyűjtötte a sokaságot, elrendelte, hogy ajánljanak fel fél sékelt minden emberért, mintegy áldozatot Istennek; amely sékel egy pénzdarab a héberek között, és egyenlő négy athéni drachmával. Ekkor készségesen engedelmeskedtek annak, amit Mózes parancsolt; és a felajánlók száma hatszázötezer ötszázötven volt. Most ezt a pénzt, amit a szabad férfiak hoztak, olyanok adták, akik körülbelül húsz évesek voltak, de ötvennél fiatalabbak; és amit összegyűjtöttek, a sátor használatára költötték.
3. Mózes most megtisztította a sátrat és a papokat; mely tisztítást a következő módon hajtották végre: — Megparancsolta nekik, hogy vigyenek ötszáz siklus választott mirhát, egyenlő mennyiségű kassziát, és az előzőleg említett fahéj és kalamusz fele súlyának felel meg [ez utóbbi egyfajta édes fűszer]; apróra kellett verni, és megnedvesíteni őket egy rekesz olíva olajjal [a hin a saját országunk mértékegysége, és két athéni choát vagy congiust tartalmaz]; majd összekeverjük őket, és felforraljuk, és elkészítjük a patikus művészete alapján őket, és egy nagyon édes kenőcsöt készítünk; és azután tesszük azt, hogy megkenjék és megtisztítsák a papok magukat, és az egész sátrat, mint az áldozatokat is. Sok, és különféle fajtájú édes fűszer is volt, amelyek a sátorhoz tartoztak, és amelyek nagyon drágák voltak, és a füstölő aranyoltárához vitték őket; amelynek természetét most nem írom le, nehogy az olvasóim számára zavaró legyen; de tömjénezést naponta kétszer kellett felajánlani, mind napkelte előtt, mind napnyugtakor. A lámpák miatt már tisztított olajat is tartani kellett; ezek közül háromnak egész nap világítania kellett a szent gyertyatartón, Isten előtt, a többit pedig este kellett meggyújtani.
4. Most minden befejeződött. Besaleel és Aholiab tűnt a legügyesebbnek a munkások közül; mert szebb műveket találtak ki, mint amit mások csináltak előttük, és nagy képességekkel rendelkeztek ahhoz, hogy elképzeljék azt, amiről korábban tudatlanok voltak; és ezek közül Besaleelt ítélték a legjobbnak. Nos, az egész munkájuk ideje hét hónap volt; és ezután fejeződött be az első év Egyiptomból való távozásuk óta. De a második év elején, a Xanthicus hónapban, ahogy a macedónok nevezik, ez pedig a Niszán hónap, ahogyan a héberek nevezik, újholdkor megszentelték a sátrat és minden edényét, amelyekről már írtam.
5. Most Isten elégedettnek mutatkozott a héberek munkájával, és nem engedte, hogy munkájuk hiábavaló legyen; és nem is nézte le, hogy felhasználja azt, amit készítettek, hanem eljött és velük tartózkodott, és felállította sátorát a szent házban. És a következő módon jött el ahhoz: – Az ég tiszta volt, és csak a sátor fölött volt köd, körülvéve azt, de nem olyan mély és vastag felhővel, mint a téli szezonban, és még olyan vékonnyal sem, mint amin keresztül az emberek bármit is meg tudnak különböztetni. Abból pedig édes harmat hullott le, és olyan, amely megmutatta Isten jelenlétét azoknak, akik ezt kívánják és hiszik.
6. Most pedig Mózes olyan tiszteletbeli ajándékokat ajándékozott a munkásoknak, ahogyan illett, hogy kapjanak, akik olyan jól végeztek munkájukat. Áldozatokat mutatott be a sátor nyílt udvarában, ahogyan Isten parancsolta neki; bika, kos és kecskegidákat bűnért való áldozatul. Most arról beszélek az áldozatokról való elbeszélésemben, hogy mit teszünk szent tisztségeinkben; és ebben felvilágosítom az embereket, hogy Mózes milyen esetekben ajánl fel értünk egész égőáldozatot, és milyen esetekben engedélyezi számunkra a törvény, hogy részesedjünk azokból, mint lakoma. És amikor Mózes meghintette Áron díszruháit, őt magát és fiait a megölt állatok vérével, forrásvízzel és balzsammal tisztította meg, így Isten papjaivá lettek. Ezt a módot követve közösen szentelte meg őket és ruháikat hét napon át. Ugyanezt tette a sátorral és a hozzá tartozó edényekkel is, először olajjal, mint mondtam, és a bikák és kosok vérével, amelyeket napról-napra megöltek fajtáik szerint. A nyolcadik napon pedig lakomát rendelt a népnek, és megparancsolta nekik, hogy áldozzanak képességeik szerint. Ilyenformán egymással versengtek, és törekvőek volt, hogy felülmúlják egymást az általuk hozott áldozatokban, és így teljesítették Mózes utasításait. Ám amikor az áldozatok az oltáron hevertek, hirtelen tűz lobbant fel közülük magától, és úgy tűnt fel a látványa, mint a villámcsapásból való tűz, és elfogyasztott mindent, ami az oltáron volt.
7. Ezek után egy csapás esett Áronon, akit férfinak és atyának tekintettek, de igazi lelkierővel ment keresztül rajta; mert valóban lelki szilárdsága volt az ilyen rendkívüli eseményekben, és úgy gondolkodott, hogy ez a szerencsétlenség Isten akarata szerint érte: Mert korábban négy fia volt, ahogy mondtam. De a két idősebb, Nádáb és Abihu nem azokat az áldozatokat hozta oda, amelyeket Mózes kért tőlük, hanem amelyeket korábban ajánlottak fel, és halálra égtek. Nos, amikor a tűz rájuk rontott, és elkezdte égetni őket, senki sem tudta eloltani. Ilyenformán haltak meg, ezen a módon. És Mózes megparancsolta atyjuknak és testvéreiknek, hogy vegyék fel testüket, vigyék ki őket a táborból, és temessék el pompásan. Most a sokaság siránkozott rajtuk, és mélyen érintette őket haláluk, ami váratlanul érte őket. Mózes azonban arra kérte testvéreiket és apjukat, hogy ne legyenek zavarodottak miattuk, és inkább az Isten tiszteletét részesítsék előnyben a miattuk való bánatuk előtt; mert Áron már felvette megszentelt ruháit.
8. De Mózes megtagadta mindazt a megtiszteltetést, amelyet látott, hogy a sokaság kész neki megadni, és semmi mással nem törődött, hanem csak Isten szolgálatával. Nem ment többé fel a Sinai hegyre; hanem bement a sátorba, és visszahozta Istentől a válaszokat arra, amiért imádkozott. Viselkedése is olyan volt, mint magánemberé és minden más körülmények között úgy viselte magát, mint egy a köznépből, és arra vágyott, hogy a sokaságtól való megkülönböztetés nélkül jelenjen meg, de úgy szeretett volna ismertetni, hogy nem tett semmi mást, csak vigyázott rájuk. Írásban is leírta kormányuk formáját, és azokat a törvényeket, aminek való engedelmességgel tudják vezetni életüket úgy, hogy Istennek tetszenek, és hogy így ne legyen veszekedés közöttük. Az általa elrendelt törvények azonban olyanok voltak, ahogyan Isten tanácsolta neki; így most az államformáról és azokról a törvényekről fogok beszélni.
9. Most azzal fogok foglalkozni, amit korábban kihagytam, a főpap ruhájáról: mert ő [Mózes] nem hagyott teret a [hamis] próféták gonosz praktikáinak; de ha néhány ilyen ember megpróbál visszaélni az isteni tekintéllyel, Istenre bízta, hogy jelen legyen áldozataiban, amikor jónak látja, és ha úgy tetszett, hogy távol legyen. És azt akarta, hogy ezt ne csak a héberek, hanem az ott tartózkodó külföldiek is tudhassák. Mert, ahogy azok a kövek, amelyeket korábban mondtunk nektek, a főpap a vállain hordozta, amelyek szárdonixok voltak, [és azt hiszem, felesleges leírni a természetüket, hiszen minden test ismeri őket], az egyik ragyogott, amikor Isten jelen volt az áldozatuknál. Úgy értem, hogy ami a jobb vállánál levő gomb természetében volt, abból fényes sugarak szálltak ki, és még azok is látják, akik a legtávolabb vannak, amely ragyogása a kőnek még nem volt korábban a természetben. Ez csodálatos dolognak tűnt azoknak, akik eddig nem vetették bele magukat a filozófiába, és megvetették az isteni kinyilatkoztatást. Mégis megemlítem, ami még csodálatosabb ennél: mert Isten előre kijelentette azon tizenkét kő által, amelyeket a főpap a mellén hordott, és amelyeket a mellvértjébe helyeztek, amikor győztesnek kell lenniük a csatában; mert olyan nagy pompa ragyogott fel belőlük, mielőtt a hadsereg menetelni kezdett, hogy minden nép érzékelte Isten jelenlétét a segítségükre. Ahonnét volt az, hogy azok a görögök, akik tiszteletben tartották törvényeinket, mert nem tudtak ellentmondani ennek, ezt a mellvértet az Orákulumnak (G3051: λόγιον, jövendölés; LXX: Ex. 28:15; 29:5; vö.: Róm.3:2) nevezték. Ez a mellvért és ez a szárdonix kétszáz évvel azelőtt ragyogott, mielőtt e könyvet összeállítottam, mivel Isten nem volt elégedett a törvények megsértése miatt. Amely dolgokról fogunk később beszélni alkalmasabb helyen, de most folytatom a javasolt elbeszélésemet.
10. Miután a sátrat felszentelték, és egy szabályos rendet állítottak a papoknak, a sokaság úgy ítélte meg, hogy Isten most köztük lakik, és elkötelezték magukat Isten iránt való áldozatokra és dicséretekre, mint ahogy most megszabadultak a rossz dolgok minden várakozásától, és a továbbiakban jobb idők reményteljes kilátását nyújtanak. Ajándékokat is felajánlottak Istennek. Némelyek olyanok, amelyek közösek az egész nemzet számára, mások pedig kifejezetten maguknak, és ezeket törzsenként; mert a törzsek fejei kettesével egyesültek, és hoztak egy szekeret és egy igás ökröt. Ezek hatot tettek ki, és utazásukkor magukkal vitték a hajlékot. Ezenkívül a törzs minden feje hozott egy edényt, egy nagy tálat, egy kanalat, tíz daricból (óperzsa aranypénz), tele tömjénnel. Nos, a nagy tál és az edény ezüstből volt, és együtt kétszáz sékel súlyúak voltak, de a tál nem kevesebb, mint hetven siklust ért; és ezek tele voltak olajjal kevert finomliszttel, mint amit az oltáron használtak az áldozatoknál. Hoztak egy fiatal tulkot és egy kost is, egy éves báránnyal, egész égőáldozatul, mint kecske a bűnök bocsánatára. A törzsek fejei más áldozatokat is hozott, úgynevezett békeáldozatokat, minden napra két bikát, és öt kost, egy éves bárányokkal, és kiskecskékkel. Ezek a törzsfők tizenkét napon át áldoztak, minden nap egyet. Mózes pedig többé már nem ment fel a Sínai hegyre, hanem bement a sátorba, és megtudta Istentől, mit kell tenniük, és milyen törvényeket kell hozni; amely törvények jobbak voltak az emberi megértés által kigondoltaknál, és ezt az bizonyította, hogy határozottan betartották minden időben, ami eljön, mivel úgy gondolják, hogy Isten ajándéka, olyannyira, hogy a héberek nem hágták át e törvények egyikét sem, sem a béke idején a fényűzés kísértése miatt, sem háború idején a bajok miatt. De itt többet nem mondok róluk, mert elhatároztam, hogy újabb témát nyitok a törvényeinkről.
9. Fejezet – Felajánlott áldozatainknak módja.
1. Most azonban megemlítek néhányat törvényeinkből, amelyek a megtisztulásokhoz és a hasonló megszentelt tisztségekhez tartoznak, mivel történetesen eljutottam az áldozatok dolgához. Ezek az áldozatok kétfélék voltak; ezek közül egyet magánszemélyeknek ajánlottak fel, a másikat pedig általában az embereknek; és két különböző módon készülnek.
Az egyik esetben az, amit megöltek, megégetik, egész égőáldozatként, ami alapján ezt a nevet adják neki; a másik pedig hálaáldozat, és arra a lakomára készült, amit feláldoztak. Az előbbiről fogok beszélni. Tegyük fel, hogy egy magánember égőáldozatot ajánl fel, neki meg kell ölnie egy bikát, egy bárányt, vagy egy kecskegödölyét, és a második idősebb, mint egy év, bár a bikák közül megengedett, hogy feláldozza a nagyobb korúakat; de minden égőáldozat a hímekből való. Amikor megölik őket, a papok az oltár köré hintik a vért; azután megtisztítják a testeket, és részekre osztják, sóval sózzák, és az oltárra fektetik, míg a fadarabok egymásra halmozódnak, és a tűz ég; ezután megtisztítják az áldozatok lábát és a belsőket, pontos módszerrel és úgy helyezik el őket nyugalomba, hogy a tűz tisztítsa meg őket, míg a papok megkapják a bőröket. Ez az égőáldozat felajánlásának módja.
2. De azok, akik hálaáldozatokat ajánlanak fel, valójában ugyanazokkal az élőlényekkel áldoztak, de olyanokat, amelyek hibátlanok, és körülbelül egy évesek; mindazonáltal hímeket vagy nőstényeket is vihetnek. Meghintették vérükkel az oltárt is; de az oltárra fektették a veséket és a hártyát is, és mind a kövéret, és máj lebenyét a bárány farával együtt; azután a papoknak adták a mellét és a jobb lapockát, a felajánlók pedig két napig lakmároznak a test többi részén; és ami marad, elégetik.
3. A bűnökért való áldozatokat ugyanúgy ajánlják fel, mint a hálaáldozatot. De azok, akik nem képesek teljes áldozatokat vásárolni, két galambot vagy vadgerlét visznek; amelyek közül az egyik égőáldozat Istennek, a másikat pedig a papoknak adják. Az áldozatokról szóló beszédünkben pedig pontosabban fogunk foglalkozni ezekkel a teremtményekkel. De ha valaki tudatlanságból bűnbe esik, egy anyajuhot ajánl fel, vagy egy ugyanolyan korú nőstény kecskegidát; és a papok az oltárra hintik a vért, nem az előbbi módon, hanem annak sarkainál. A veséket és a zsír többi részét is a máj lebenyével együtt az oltárhoz viszik, míg a papok elviszik a bőrt és a húst, és ugyanazon a napon elköltik a szent helyen; mert a törvény nem teszi lehetővé számukra, hogy reggelig távozzanak. De ha valaki vétkezik, és ő maga is tisztában van vele, de nincs senki, aki ezt bizonyítani tudná rajta, akkor áldozatot ajánl fel, a törvény erre kötelezi őt; amelynek húsát a papok megeszik, mint korábban, a szent helyen, ugyanazon a napon. És ha az uralkodók áldozatot mutatnak be bűneikért, ugyanazokat az áldozatokat hozzák, mint a magánemberek; csak abban különböznek, hogy áldozatul egy bikát vagy egy kecskegidát hoznak, mindkettő hím.
4. Nos, a törvény előírja, mind magán-, mind nyilvános áldozatokban, hogy a legfinomabb lisztet hozzák; a bárányért egy tized egység mértékét, a kosért kettőt, és a bikáért hármat. Ezt megszentelik az oltáron, miközben olajjal keverik; mert olajat hoznak azok is, akik áldoznak; a bikáért a hin felét, a kosért pedig ugyanezen mérték harmadát, és egynegyedet a bárányért. Ez a hin egy ősi héber mérték, és két athéni choával [vagy congiusával] egyenértékű. Ugyanannyi olajat hoznak, mint a borból, és a bort az oltár köré öntik; de ha valaki nem ajánlja fel az állatok teljes áldozatát, hanem finomlisztet hoz csak fogadalomra, akkor egy maroknyit dob az oltárra, mint első gyümölcseit, míg a papok a többit elveszik ételükért, főzve vagy olajjal keverve, de kenyérnek cipóivá készítik. De bármit is ajánl fel egy pap maga, szükségszerűen el kell égetni. Most a törvény megtiltja, hogy bármiféle állatot egyidejűleg feláldozzunk anyaállatával; és más esetekben csak a születését követő nyolcadik napon. Más áldozatokat is kijelölnek a betegségekből való szabadulásért vagy más alkalmakra, amelyben hús felajánlásokat fogyasztanak az állatokkal együtt, amit feláldoznak; amelynek semmilyen részét nem törvényes másnapra hagyni, csak a papok veszik ki a maguk részét.
10. Fejezet – Az ünnepekkel kapcsolatban; És hogy hogyan kell megtartani egy ilyen ünnep napját.
1. A törvény előírja, hogy a közös költségekből az első év egy báránya legyen minden nap feláldozva, a nap elején és végén; de a hetedik napon, amelyet Sabbathnak (σάββατα) neveznek, kettőt ölnek, és ugyanolyan módon feláldozzák őket. Újhónapkezdetkor (újholdkor) pedig a napi áldozatot elvégzik, és két bikát vágnak le, az első év hét bárányával, és egy kecskegidát is a bűnök kiengesztelésére; vagyis ha tudatlanságból vétkeztek.
2. De a hetedik hónapban, amelyet a macedónok Hüperbeateion-nak neveznek, készítenek egy kiegészítést ahhoz, amit már említettem, és egy bikát áldoznak, egy kost és hét bárányt és egy kecskegidát a bűnökért.
3. Ugyanazon holdhónap (μηνὸς κατὰ σελήνην – hold szerinti hónap) tizedik napján estig böjtölnek (vö.: engesztelés ünnepe; 3Móz.16:31,4Móz.29:7); és ezen a napon egy bikát áldoznak, és két kost, és hét bárányt és kecskegidát a bűnökért. És ezeken kívül két kecskebakot hoznak; az egyiket élve küldik ki a tábor határaiból a pusztába, mint bűnbakot, és hogy legyen elengedés az egész sokaság bűneiért; de a másikat egy nagy tisztaságú helyre viszik, a külvárosba, és a vele megégetett bőrével, mindenféle tisztítás nélkül. Ezzel a kecskével egy bikát égettek el, nem a nép hozta, hanem a főpap, saját költségére; melyet, amikor megölték, vitt a véréből a szent helyre, a kecskebak vérével együtt, és hétszer meghintette ujjával a mennyezetet, úgyszintén annak kövezetét is, és ismét hasonló gyakorisággal a szent hely felé, és az aranyoltár körül: végül a nyílt udvarba is beviszi, és a nagy oltár körül hinti. Ezen kívül a végtagokat, a veséket és a zsírt a máj lebenyével az oltárra állították. A főpap is kost mutat be Istennek égőáldozatul.
4. Ugyanezen hónap tizenötödik napján (3Móz. 23:39), amikor az évszak viharos télre változik, a törvény arra kötelez bennünket, hogy állítsunk sátrakat házaink szerint, azért, hogy megőrizzük magunkat az év ezen idejének hidegétől; minthogy azért is, hogy amikor meg kell érkeznünk saját városunk elé, és el kell mennünk abba a városba, amely majd anyavárosunk kell legyen, a templom miatt, amely abban épül, és tartunk egy ünnepet nyolc napon át, és égő- és hálaáldozatokat ajánlunk fel Istennek, akkor kezükben kell vinnünk mirtusz és fűzfaágat, és föníciai fügeágat, hozzáadva egy egyiptomi gyümölcsfa gyümölcsét. Az égőáldozat e napok első napján tizenhárom bika, tizennégy bárány, tizenöt kos, kecskegödölyék hozzáadásával, mint a bűnök vezekléséért; és a következő napokban ugyanannyi bárány és kos, a kecskefélékkel; de minden nap lecsökkentették az egyik bikát, amíg csak hét nem volt. A nyolcadik napon félretették az összes munkát, és amint korábban mondtuk, áldoztak Istennek egy bikát, egy kost és hét bárányt a kecskegödölyékkel, a bűnök kiengesztelésére. És ez a héberek megszokott ünnepélyessége, amikor felállítják sátraikat.
5. A Xanthicus hónapjában, amelyet mi Niszánnak hívunk, és ez az évünk kezdete, a holdhónap (κατὰ σελήνην) tizennegyedik napján, amikor a nap a Kosban [csillagképben] van, (ebben a hónapban ugyanis megszabadultunk az egyiptomiak rabságából,) a törvény elrendelte, hogy minden évben meg kell ölnünk azt az áldozatot, amelyet korábban mondtam nektek, hogy megöltünk, amikor kijöttünk Egyiptomból, és amelyet Páskának (πάσχα; Peszah) hívtak; és így ünnepeljük ezt a páskát társaságokban, semmit sem hagyva az áldozatból a következő napig. A kovásztalan kenyér ünnepe a páska ünnepét követi, és a hónap tizenötödik napjára esik, és hét napig folytatódik, amiben kovásztalan kenyérrel táplálkoznak; minden napon két bikát ölnek meg, egy kost és hét bárányt. Most ezek a bárányok egészen elégtek, a kecskegödölyék mellett, amelyet a többihez adnak, bűnökért; mert ez úgy van szánva, mint egy ünnep a papokért mindazokon a napokon. De a kovásztalan kenyér második napján (vö.: LXX Lev. 23:11; Hertz kommentár; Alexandirai Philon – a Törvény Magyarázata II. Könyv; {tooltip}fordítás{end-texte|w=500px}XXIX. (162) A páska ünnepének napján is van egy ünnep, amely az első napot követi, és ezt nevezi a kévének, abból kifolyólag, ami azon történik; mert a kévét az oltárhoz viszik első gyümölcs gyanánt, mind az országért, amely nemzet a sajátjáért kapott, és az egész földéből is; hogy így felajánlás legyen a nemzetért külön, és közösen az egész emberi fajért; és hogy így az emberek imádják az élő Istent, önmagukért és az egész emberiségért is, mert a termékeny földet kapták örökségül; mert azon a vidéken nincs kopár talaj, de még a kövesnek és zordnak tűnő részek is nagy mélységű lágy csermelyekkel vannak körülvéve, amelyek gazdagságuknál fogva nagyon alkalmasak élőlények előállítására. Alexandirai Philon – A Törvény Magyarázata II. Könyv {end-tooltip} XXIX. (162)), azaz a hónap tizenhatodik napján először esznek a föld gyümölcseiből, mert azelőtt még nem nyúlnak hozzájuk. És bár úgy gondolják, hogy helyénvaló tisztelni Istent, akitől ezt a bőséges ellátást szerzik, első helyen árpájuk első terméseit kínálják fel, és ezt a következő módon: Fognak egy marék kalászt, megszárítják, majd apróra verik, és megtisztítják az árpát a korpától; azután egy tized részt visznek az oltárhoz, Istenhez; és egy maroknyit a tűzre vetve, a többit a pap használatára hagyják. Ezek után pedig nyilvánosan vagy magánban arathatják le aratásukat. Ők is a föld első termésének részvételével bárányt áldoznak égőáldozatul Istennek.
6. Amikor a hetek hetei elteltek ez után az áldozat után, [amely hetek negyvenkilenc napot tartalmaznak], az ötvenedik napon, azaz pünkösdkor (πεντηκοστῇ), a héberek ezt Aszartha-nak (ἀσαρθὰ) hívják, ami Pünkösdöt jelent, búzalisztből készült kenyeret hoznak Istennek, két tized részt kovászosan; és áldozatokért hoznak két bárányt; és amikor csak bemutatják Istennek őket, vacsorával készülnek a papoknak; és a következő napig sem szabad semmit hagyni belőlük. Három tulkot is megölnek égőáldozatul, és két kost; és tizennégy bárány, két kecskegidával, bűnökért; az ünnepeken sincs senki, csak ebben áldoznak ők égőáldozatokat; megengedik maguknak, hogy mindegyiken megpihenjenek. Ennek megfelelően a törvény mindegyikükben előírja, hogy milyen típusú áldozatot kell hozniuk, és hogyan kell teljesen pihenniük, és áldozatokat kell ölniük, hogy lakomázni lehessen rajtuk.
7. A közös költségeken kívül azonban, kenyér sült [a kenyerek asztalára került], kovász nélkül, huszonnégy tized lisztből, mert ennyit költenek erre a kenyérre; két rakás sült ezekből, Sabbath előtti napon sütötték, de Sabbath reggelre bevitték a szent helyre, és a szent asztalra helyezték, hatot egy halomba, egyik cipó a másikkal szemben nyugodott; ahol két arany csészével telt tömjént is tettek rájuk, és ott maradtak a következő Sabbathig és más kenyereket hoztak helyettük, míg a kenyereket a papoknak adták élelmezésükül, és a tömjént elégették abban a szent tűzben, ahol minden áldozatukat is elégették; és így másik tömjént tettek a kenyerekre ahelyett, ami korábban ott volt. A főpap is saját költségére áldozatot mutatott be, és ezt naponta kétszer. Olajjal kevert lisztből készült, és gyengén megsütötték tűzön; a mennyiség egy tized adag liszt volt; a felét reggel a tűzhöz hozta, a másik felét este. Ezeknek az áldozatoknak a beszámolóját a következőkben pontosabban közlöm; de úgy gondolom, előrebocsátottam, hogy jelen pillanatban mi lehet elegendő velük kapcsolatban.
11. Fejezet – A megtisztulásokról.
1. Mózes kivette Lévi törzsét a nép többi részével való kapcsolatból, és elkülönítette őket szent törzzsé; és megtisztította őket az örökkévaló forrásokból vett vízzel, és olyan áldozatokkal, amelyeket általában Istennek ajánlottak fel hasonló alkalmakkor. Átadta nekik a hajlékot és a szent edényeket és a többi függönyt is, amelyek a hajlék befedésére készültek, hogy a már Istennek szentelt papok vezetése alatt szolgálhassanak.
2. Az állatokat illetően is határozott; melyiket használhatták fel közülük étkezésre, és melyiktől kötelesek tartózkodni; hogy dolgok kapcsán, lesz szó, amikor ez a munka alkalmat ad nekem, azt bővebben kifejtjük; és hozzá fognak adódni azok az indokok, amelyek arra késztették, hogy némelyiket táplálékul ossza ki, hogy táplálékul legyenek, és megparancsolta nekünk, hogy tartózkodjunk másoktól. Azonban, teljes mértékben megtiltotta nekünk, hogy a vért táplálékul használjuk, és úgy értékelte, hogy ez tartalmazza a lelket és szellemet. Azt is megtiltotta, hogy egy magától elpusztult állat húsát, valamint a kecskék, juhok és bikák kövérjét megegyük.
3. Azt is elrendelte, hogy azok, akiknek teste lepra sújtott és gonorrheában szenved, ne jöjjenek be a városba; sőt, eltávolította az asszonyokat, amikor természetes megtisztulásuk volt, egészen a hetedik napig; azután tisztának tekintette őket, és megengedte, hogy újra bejöjjenek. A törvény megengedi, hogy azok is bejöjjenek, akik a temetésről gondoskodtak, hasonló módon, miután leteltek ennek a napjai; de ha valaki ennél a számú napnál tovább maradt szennyezett állapotban, a törvény két bárányt jelölt ki áldozatul; az egyik által tűzzel kell megtisztulniuk, a másikat pedig a papok veszik maguknak. Ugyanígy áldoznak azok, akiknek gonorrheája volt. De az a férfi, akinek álmában kihullott a magja, ha leszállt hideg vízbe, ugyanazt a kiváltságot élvezi, mint azokat, akik törvényesen vették magukhoz feleségeiket. És a leprások felől, elszenvedte, hogy egyáltalán ne jöjjenek be a városba, és ne éljenek másokkal, mintha valóban halottak lennének; de ha valaki az Istenhez intézett imádság által elérte a gyógyulást ebből a nyavalyából, és ismét egészséges arcbőrt nyert, az ilyen hálákkal viszonzott Istennek, többféle áldozattal tért vissza; amelyekről a továbbiakban szólunk.
4. Hogyan is nem kellene mosolyogni azokon, akik azt mondják, hogy Mózest magát is lepra sújtotta, amikor Egyiptomból elmenekült, és hogy ő lett a vezetője azoknak, akik emiatt hagyták el azt az országot, és Kánaán földjére vezették őket; mert ha ez igaz lett volna, Mózes nem hozta volna meg ezeket a törvényeket a saját gyalázatára, és sokkal valószínűbb, hogy ellenezte volna, ha mások megpróbálták volna bevezetni őket; ….
Forrás: Ant. III. Könyv